近塞上之人，有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。靠近邊境一帶居住的人中有一個(gè)精通術(shù)數的人，他們家的馬無(wú)緣無(wú)故跑到了胡人的住地。人們都前來(lái)慰問(wèn)他。那個(gè)老人說(shuō)：“這怎么就不能是一件好事呢？”過(guò)了幾個(gè)月，那匹馬帶著(zhù)胡人的良馬回來(lái)了。人們都前來(lái)祝賀他們一家。那個(gè)老人說(shuō)：“這怎么就不能是一件壞事呢？”他家中有很多好馬，他的兒子喜歡騎馬，結果從馬上掉下來(lái)摔得大腿骨折。人們都前來(lái)安慰他們一家。那個(gè)老人說(shuō)：“這怎么就不能是一件好事呢？”過(guò)了一年，胡人大舉入侵邊境一帶，壯年男子都拿起弓箭去作戰?？拷吘骋粠У娜?，絕大部分都死了。唯獨這個(gè)人因為腿瘸的緣故免于征戰，父子得以保全生命。
靠近邊境一帶居住的人中有一個(gè)精通術(shù)數的人，他們家的馬無(wú)緣無(wú)故跑到了胡人的住地。人們都前來(lái)慰問(wèn)他。那個(gè)老人說(shuō)：“這怎么就不能是一件好事呢？”過(guò)了幾個(gè)月，那匹馬帶著(zhù)胡人的良馬回來(lái)了。人們都前來(lái)祝賀他們一家。那個(gè)老人說(shuō)：“這怎么就不能是一件壞事呢？”他家中有很多好馬，他的兒子喜歡騎馬，結果從馬上掉下來(lái)摔得大腿骨折。人們都前來(lái)安慰他們一家。那個(gè)老人說(shuō)：“這怎么就不能是一件好事呢？”過(guò)了一年，胡人大舉入侵邊境一帶，壯年男子都拿起弓箭去作戰?？拷吘骋粠У娜?，絕大部分都死了。唯獨這個(gè)人因為腿瘸的緣故免于征戰，父子得以保全生命。
《塞翁失馬》通過(guò)一個(gè)循環(huán)往復的極富戲劇性故事，闡述了禍與福的對立統一關(guān)系，揭示了“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的道理。如果單從哲學(xué)角度去看，這則寓言啟發(fā)人們用發(fā)展的眼光辯證地去看問(wèn)題：身處逆境不消沉，樹(shù)立“柳暗花明”的樂(lè )觀(guān)信念；身處順境不迷醉，保持“死于安樂(lè )”的憂(yōu)患意識。 從寓言本身包含的思想傾向來(lái)看，存在與主流思想不和諧的因素：“居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保?！焙舜笈e入侵，國難當頭，青壯年都拿起武器去打仗了，而且有那么多的人在戰場(chǎng)上獻出了寶貴的生命，足見(jiàn)戰爭之慘烈。在這種嚴峻的形勢下，“善術(shù)者”父子沒(méi)有盡匹夫之責，倒是“以跛之故”保全了性命。 問(wèn)題不在于“父子”是否上戰場(chǎng)，畢竟年老和腿瘸的客觀(guān)現實(shí)給了他們沒(méi)上戰場(chǎng)的理由。問(wèn)題的關(guān)鍵是作者把“父子”因為沒(méi)有上戰場(chǎng)而保全了性命當做了莫大的“?！狈?，并為之而慶幸。這與培養愛(ài)國主義感情、道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀(guān)”的要求很不一致。 國家有難，匹夫有責?！吧菩g(shù)者”因為腿被摔瘸了而沒(méi)有為國盡力，理當感到遺憾甚至慚愧，特別是在有那么多戰死者的情況下，作為茍活者，應該感到內疚甚至恥辱才是。但“父子”沒(méi)有，他們只是慶幸，慶幸“墮而折其髀”的災禍，慶幸逃脫了去戰場(chǎng)捐軀”，慶幸繼續活下去的福氣。 這里沒(méi)辦法去討論戰爭的正義與否，畢竟只是一則寓言，是為了詮釋一個(gè)道理而演繹的故事。如果單從禍福相互轉化的關(guān)系去看，對這則寓言不能有什么非議。但既然選入了中國的學(xué)生教材，就應該特別在乎是否有“積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀(guān)”了。 在一定的條件下，好事和壞事是可以互相轉換的，壞事可以變成好事，好事可以變成壞事?！叭淌яR”的故事在民間流傳了千百年。無(wú)論遇到福還是禍，要調整自己的心態(tài)，要超越時(shí)間和空間去觀(guān)察問(wèn)題，要考慮到事物有可能出現的極端變化。