楚人悲屈原，千載意未歇。楚地的人都為屈原感到悲哀，這種情感千百年來(lái)一直沒(méi)有停止。
精魂飄何處，父老空哽咽。他的精神魂魄飄到了什么地方？只留父老在哽咽哭泣。
至今滄江上，投飯救饑渴。直到今天，在倉綠色的江流上，人們還投下飯食拯救饑餓的魚(yú)龜蝦蟹不讓它們吃屈原的尸體。
遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂。遺留下來(lái)的風(fēng)俗成了比賽劃龍舟，人們哀叫的聲音甚至要把楚地的山震裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。屈原是古時(shí)的豪邁之人，當時(shí)慷慨赴死的意圖非常強烈。
世俗安得知，饑饑不忍決。世上的俗人怎么能知道他這種想法呢，都以為屈原戀戀不舍，不愿意與這個(gè)世間告別。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。南賓縣之前屬于楚地，山上有留下來(lái)的古塔。
應是奉佛人，恐子就淪滅。這塔應該是侍奉佛祖的僧人擔心屈原的精魂就要消散，所以修建的。
此事雖無(wú)憑，此意固已切。這件事雖然沒(méi)有憑據，但這份心意已經(jīng)很真切了。
古人誰(shuí)不死，何必較考折。古往今來(lái)的人有誰(shuí)是不死的？沒(méi)有必要去比較是到底是長(cháng)壽好還是死亡好。
名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。人的名聲實(shí)在是不會(huì )消忘的，而身份財富只是短暫的榮盛。
大夫知此理，所以持死節。 屈原正是知道這個(gè)道理，所以即使是死也要保持自己的氣節與節操。
楚地的人都為屈原感到悲哀，這種情感千百年來(lái)一直沒(méi)有停止。 他的精神魂魄飄到了什么地方？只留父老在哽咽哭泣。 直到今天，在倉綠色的江流上，人們還投下飯食拯救饑餓的魚(yú)龜蝦蟹不讓它們吃屈原的尸體。 遺留下來(lái)的風(fēng)俗成了比賽劃龍舟，人們哀叫的聲音甚至要把楚地的山震裂。 屈原是古時(shí)的豪邁之人，當時(shí)慷慨赴死的意圖非常強烈。 世上的俗人怎么能知道他這種想法呢，都以為屈原戀戀不舍，不愿意與這個(gè)世間告別。 南賓縣之前屬于楚地，山上有留下來(lái)的古塔。 這塔應該是侍奉佛祖的僧人擔心屈原的精魂就要消散，所以修建的。 這件事雖然沒(méi)有憑據，但這份心意已經(jīng)很真切了。 古往今來(lái)的人有誰(shuí)是不死的？沒(méi)有必要去比較是到底是長(cháng)壽好還是死亡好。 人的名聲實(shí)在是不會(huì )消忘的，而身份財富只是短暫的榮盛。 屈原正是知道這個(gè)道理，所以即使是死也要保持自己的氣節與節操。
和劉禹錫一樣，蘇軾也歷經(jīng)貶謫，在一肚子不合時(shí)宜的心境中度過(guò)人生的大半光陰。不過(guò)寫(xiě)作此詩(shī)的嘉祐四年(1059)，蘇軾還是意氣風(fēng)發(fā)的青年才士，兩年前剛以21歲的年齡成為進(jìn)士。本年冬蘇軾侍父入京，途經(jīng)忠州南賓縣(今四川豐都)，看到這個(gè)與屈原毫無(wú)關(guān)系的地方竟建有一座屈原塔，驚異之余便寫(xiě)下了上面這首五言古詩(shī)。詩(shī)分三段：前八句寫(xiě)端午節投粽子、賽龍舟習俗與屈原的關(guān)系，次八句推測屈原塔的來(lái)歷，末八句贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節操。相比楚地民俗來(lái)，更觸動(dòng)蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀實(shí)性的敘寫(xiě)中展開(kāi)作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競渡不是呈現為娛樂(lè )化的熱鬧的民俗場(chǎng)景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強烈的情緒活動(dòng)。作者一再用反襯的筆法來(lái)強化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無(wú)憑與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無(wú)窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以“大夫知此理，所以持死節”一聯(lián)貫之，屈原持志之高潔與自己的無(wú)限景仰之情，都不待言而自喻。從某種意義上說(shuō)，這首詩(shī)就像是一個(gè)預言，宣示了作者未來(lái)的志節和對人生道路的選擇。后來(lái)蘇軾畢生堅持自己的政治主張和生活理想，身處逆境而不妥協(xié)茍合，同時(shí)保持樂(lè )觀(guān)豁達的生活態(tài)度，始終對未來(lái)充滿(mǎn)了希望。