這篇文章通過(guò)記敘作者對石鐘山得名由來(lái)的探究，說(shuō)明要認識事物的真相必須“目見(jiàn)耳聞”，切忌主觀(guān)臆斷的道理。全文可分為三段。第一段提出石鐘山得名由來(lái)的兩種說(shuō)法，以及對這兩種說(shuō)法的懷疑?？梢苑譃槿龑?。第一層，引《水經(jīng)》上的話(huà)，交代石鐘山的處所，緊扣題目，點(diǎn)出石鐘山，引起下文。第二層，提出酈道元對石鐘山得名由來(lái)的說(shuō)法，點(diǎn)明人們對此說(shuō)法的懷疑態(tài)度，用鐘磬置水中不能發(fā)聲的情況對酈說(shuō)質(zhì)疑，說(shuō)明“水石相搏”之說(shuō)難以取信于人。正因為對酈說(shuō)“人常疑之”，才引起后人的異議，這就由酈道元的說(shuō)法導出唐人李渤的說(shuō)法。第三層，提出李渤的說(shuō)法并質(zhì)疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“訪(fǎng)其遺蹤”的行動(dòng)。作者表明自己對李渤的懷疑，并以處處有石，石石能扣而發(fā)聲，反駁李說(shuō)，說(shuō)明扣石發(fā)聲之說(shuō)難以置信。對這兩種說(shuō)法，看起來(lái)是相提并論的，但實(shí)際上是有先有后，有主有次的。第二段記敘實(shí)地考察石鐘山，得以探明其名由來(lái)的經(jīng)過(guò)?？梢苑譃槿龑?。第一層從“元豐七年六月丁丑“到“因得觀(guān)所謂石鐘者”，點(diǎn)明探訪(fǎng)石鐘山的時(shí)間、同行者和緣由。因為對石鐘山得名由來(lái)已存“疑”念，所以作者乘自己赴任臨汝并送長(cháng)子蘇邁赴任饒州德興之便，順道考察石鐘山，正好借此釋疑。第二層從“寺僧使小童持斧“到”余固笑而不信也”，寫(xiě)訪(fǎng)問(wèn)寺僧。寺僧“使小童持斧”扣石發(fā)聲，表明他們相信李渤的說(shuō)法，也說(shuō)明李渤的說(shuō)法影響很大。寺僧的做法既然不能使人滿(mǎn)意，就有了作者下面月夜考察的行動(dòng)。第三層從“至莫夜月明”到“古之人不余欺也”，寫(xiě)月夜考察游石鐘山的經(jīng)過(guò)。先交代探訪(fǎng)石鐘山的時(shí)間是“莫夜月明”時(shí)分，同游者是長(cháng)子蘇邁，方式是“乘小舟”，地點(diǎn)是“絕壁下”。然后寫(xiě)絕壁下的情景：看見(jiàn)的是“側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”的大石；聽(tīng)到的是“云霄間”鶻鳥(niǎo)的“磔磔”的驚叫聲，以及“山谷中”鸛鶴像老人邊咳邊笑的怪叫聲。描繪出一幅陰森可怖冷清凄厲的石鐘山夜景，有遠有近，有高有低，有動(dòng)有靜，有形有聲，十分逼真，使人有身臨其境之感。轉而寫(xiě)作者在“心動(dòng)欲還”的時(shí)候，忽然“大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”，使“舟人大恐”，而作者卻被吸引了。他“徐而察之”，發(fā)現“山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也”，查明了發(fā)出“噌吰”之聲的原因。但事情并未到此為止，下面又起波瀾。作者在“舟回至兩山間”的時(shí)候，發(fā)現入港處“有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)聲相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲”，船掉頭轉行至兩山之間。作者對兩處聲音的考察，極為細致深入，處處印證了首段的酈說(shuō)：“微波入焉”和“與風(fēng)水相吞吐”。最后寫(xiě)作者對蘇邁的談話(huà)，“因笑謂邁曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。作者在談話(huà)中將兩種聲音與“周景王之無(wú)射”和“魏莊子之歌鐘”相聯(lián)系，肯定自己的考察結果，點(diǎn)出以鐘名山命名的緣由。又以“古之人不余欺也”肯定酈道元的說(shuō)法，言語(yǔ)之間生動(dòng)地顯現了作者的確信和欣喜。第三段寫(xiě)探明石鐘山得名由來(lái)的感想，表明寫(xiě)作意圖?？梢苑譃槿龑?。第一層，“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”這句話(huà)，語(yǔ)氣強烈，以反問(wèn)的方式表示充分肯定的意思，點(diǎn)明了全篇的主旨，是作者探明石鐘山得名由來(lái)后所得出的結論、所總結的事理，是作者的心得。第二層分析世人不能準確知道石鐘山得名由來(lái)的原因，從兩方面說(shuō)。一方面是說(shuō)正確說(shuō)法不能流傳的原因，有三點(diǎn)：一是“酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳”，是說(shuō)酈道元的說(shuō)法是正確的，可惜“言之不詳”，致使“人常疑之”，得不到人們的承認；二是士大夫不做實(shí)地考察，“終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”；三是“漁工水師雖知而不能言”?！安荒苎浴笔钦f(shuō)不能為文，并非不能說(shuō)話(huà)。酈說(shuō)失之于不詳，士大夫能為文而“莫能知”，“漁工水師”雖知而不能為文，這就是石鐘山得名由來(lái)在世上沒(méi)有流傳下來(lái)的原因。然后用“而”字轉到另一方面：“陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)”，是說(shuō)李渤之類(lèi)的“陋者”，主觀(guān)臆斷，“自以為得其實(shí)”，這是得以有李渤的錯誤說(shuō)法和后人以訛傳訛的原因。第三層分承上面所說(shuō)的兩個(gè)方面，點(diǎn)明寫(xiě)這篇游記的目的?！皣@酈元之簡(jiǎn)”是肯定酈道元的觀(guān)點(diǎn)，而又嘆其太簡(jiǎn)略?！靶畈持笔欠穸ɡ畈车挠^(guān)點(diǎn)，并譏笑其淺陋。這就表明寫(xiě)這篇文章的目的是為了傳播自己的見(jiàn)解，證實(shí)、補充酈道元的觀(guān)點(diǎn)，糾正李渤的觀(guān)點(diǎn)。這篇文章將議論和敘述相結合，通過(guò)夜游石鐘山的實(shí)地考查，對酈道元和李渤關(guān)于石鐘山得名的說(shuō)法進(jìn)行了分析批評，提出了事不目見(jiàn)耳聞不能臆斷其有無(wú)的論斷，表現了作者注重調查研究的求實(shí)精神，富有教育意義。

石鐘山記文言現象

詞類(lèi)活用

1、余自齊安[9]舟行適臨汝：“舟”：名作狀，用船，坐船

2、事不目見(jiàn)耳聞：“目”“耳”：名作狀，用眼睛，用耳朵；親眼，親耳

3、而此獨以鐘名：“名”：名作動(dòng)，命名

4、雖大風(fēng)浪不能鳴也：“鳴”：使動(dòng)，使……鳴

固定句式

一、判斷句：

1、噌洪者，周景王之無(wú)射也；款坎鏜嗒者，魏莊子之歌鐘也。

2、此世所以不傳也。

3、或曰此鸛鶴

二、倒裝句

1、得雙石于潭上（狀后）

磔磔云霄間

又有若老人咳且笑于山谷中者（狀后）

而大聲發(fā)于水上（狀后）

2、石之鏗然有聲者（定后）

3、古之人不余欺也（賓前）

余是以記之

三、省略句：

1、酈元以（之）為下臨深潭

2、今以鐘磬置（于）水中

3、（余）因得觀(guān)所謂石鐘者

4、（余）獨與邁乘小舟

5、磔磔（于）云霄間

6、（余）徐而察之

四、通假字：

1、南聲函胡（含糊）

2、至莫夜月明（暮）

一詞多義

1、而：徐而察之（表修飾）

空中而多竅（表并列）

酈元之所見(jiàn)聞殆與余同，而言之不詳（表轉折）

人而無(wú)儀《相鼠》（表假設）

2、焉：箜箜焉（相當于“然”，形容詞詞尾）

微波入焉（兼詞，于此）

3、因：因得觀(guān)所謂石鐘者（趁機）

因笑謂邁曰（于是）

重點(diǎn)詞義

1、水石相搏（擊、拍）

2、桴止響騰（傳播）

3、余尤疑之（更加）

4、所在皆是也（這樣）

5、適臨汝（往）

6、余方心動(dòng)欲還（剛才）（心驚）

7、則山下皆石穴罅（縫隙）

8、涵澹澎湃而為此也（形成）

9、與向噌洪者相應（先前）（應和）

10、酈元之所見(jiàn)聞殆與余同（大概）

11、此世所以不傳也（……的緣故）

石鐘山記解析

《石鐘山記》是一篇考察性的游記。寫(xiě)于宋神宗元豐七年(1084)夏天，蘇軾送長(cháng)子蘇邁赴任汝州的途中。文章通過(guò)記敘作者對石鐘山得名由來(lái)的探究，說(shuō)明要認識事物的真相必須“目見(jiàn)耳聞”，切忌主觀(guān)臆斷的道理。

本文以石鐘山得名由來(lái)為線(xiàn)索，一共三段。

第一段

提出石鐘山得名由來(lái)的兩種說(shuō)法，以及對這兩種說(shuō)法的懷疑?？梢苑譃槿龑?。第一層，引《水經(jīng)注》上的話(huà)，交代石鐘山的處所，緊扣題目，點(diǎn)出石鐘山，引起下文。第二層，提出六朝人酈道元對石鐘山得名由來(lái)的說(shuō)法，點(diǎn)明人們對此說(shuō)法的懷疑態(tài)度，用鐘磬置水中不能發(fā)聲的情況對酈說(shuō)質(zhì)疑，說(shuō)明“水石相搏”之說(shuō)難以取信于人。正因為對酈說(shuō)“人常疑之”，才引起后人的異議，這就由酈道元的說(shuō)法導出唐人李渤的說(shuō)法。第三層，提出李渤的說(shuō)法并質(zhì)疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“訪(fǎng)其遺蹤”的行動(dòng)。他親“訪(fǎng)”遺蹤，親“扣”其石，親“聆”其聲，理應無(wú)疑。作者表明自己對李渤的懷疑，并以處處有石，石石能扣而發(fā)聲，反駁李說(shuō)，說(shuō)明扣石發(fā)聲之說(shuō)難以置信。對這兩種說(shuō)法，看起來(lái)是相提并論的，但實(shí)際上是有先有后，有主有次的。對兩說(shuō)的分別懷疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，說(shuō)明人們對酈說(shuō)的疑惑，這里的“人”是否包括作者，沒(méi)有明說(shuō)，這是一種客觀(guān)記敘，作者沒(méi)有輕率地判斷酈說(shuō)的是非；用“余尤疑之”，強調自己對李說(shuō)的否定，這里的“余”字，就明確地表示了作者對李說(shuō)的態(tài)度。對酈說(shuō)“人常疑之”和對李說(shuō)“余尤疑之”，這兩疑引出作者探訪(fǎng)石鐘山的行動(dòng)，為第二段的“固笑而不信”和夜游石鐘山，以及結尾的一“嘆”一“笑”，一“簡(jiǎn)”一“陋”作鋪墊。

第二段

記敘實(shí)地考察石鐘山，得以探明其名由來(lái)的經(jīng)過(guò)?？梢苑譃槿龑?。第一層(“元豐七年……得觀(guān)所謂石鐘者”)，點(diǎn)明探訪(fǎng)石鐘山的時(shí)間、同行者和緣由。因為對石鐘山得名由來(lái)已存“疑”念，所以作者乘自己赴任臨汝并送長(cháng)子蘇邁赴任饒州德興之便，順道考察石鐘山，正好借此釋疑。這一層緊承上文。第二層(“寺僧使小童持斧……余固笑而不信也”)，寫(xiě)訪(fǎng)問(wèn)寺僧。寺僧“使小童持斧”扣石發(fā)聲，表明他們相信李渤的說(shuō)法，也說(shuō)明李渤的說(shuō)法影響很大。這一段回應李說(shuō)，“擇其一二而扣之”，“因笑而不信”，分別照應第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人滿(mǎn)意，就有了作者下面月夜考察的行動(dòng)。第三層(“至莫夜月明……古之人不余欺也”)，寫(xiě)月夜考察游石鐘山的經(jīng)過(guò)。先交代探訪(fǎng)石鐘山的時(shí)間是“莫夜月明”時(shí)分，同游者是長(cháng)子蘇邁，方式是“乘小舟”，地點(diǎn)是“絕壁下”。然后寫(xiě)絕壁下的情景：看見(jiàn)的是“側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”的大石；聽(tīng)到的是“云霄間”鶻鳥(niǎo)的“磔磔”的驚叫聲，以及“山谷中”鸛鶴像老人邊咳邊笑的怪叫聲。描繪出一幅陰森可怖冷清凄厲的石鐘山夜景，有遠有近，有高有低，有動(dòng)有靜，有形有聲，十分逼真，使人有身臨其境之感。這段描寫(xiě)著(zhù)力渲染陰森可怖的環(huán)境氣氛，烘托出親身探訪(fǎng)的不易，為下文批評“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”伏筆。轉而寫(xiě)作者在“心動(dòng)欲還”的時(shí)候，忽然“大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”，使“舟人大恐”，而作者卻被吸引了。他“徐而察之”，發(fā)現“山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也”，查明了發(fā)出“噌吰”之聲的原因。但事情并未到此為止，下面又起波瀾。作者在“舟回至兩山間”的時(shí)候，發(fā)現入港處有“大石當中流……空中而多竅，與風(fēng)聲相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲”。需要說(shuō)明的是，這里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉轉”的意思?！爸刍刂羶缮介g”，不是船返回到兩山中間，而是船掉頭轉行至兩山之間。如果解釋為前者，就會(huì )令人疑惑不解，為什么去的時(shí)候沒(méi)發(fā)現“大石當中流”呢?另外，“回”的本義是“旋轉”“回旋”，在古漢語(yǔ)中的常用義是“掉轉”；現代漢語(yǔ)“回來(lái)”的意思，古代漢語(yǔ)一般用“返”不用“回”。作者對兩處聲音的考察，極為細致深入，處處印證了首段的酈說(shuō)：“微波入焉”和“與風(fēng)水相吞吐”，分別照應“微風(fēng)鼓浪”；“山下皆石穴罅……涵淡澎湃而為此也”和“大石當中流……空中而多竅”，分別照應“水石相激”；“噌吰如鐘鼓不絕”和“窾坎鏜鞳之聲”，分別照應“聲如洪鐘”。這就不僅證實(shí)了酈說(shuō)，而且以詳補“簡(jiǎn)”，為末段嘆酈說(shuō)之“簡(jiǎn)”作好鋪墊。最后寫(xiě)作者對蘇邁的談話(huà)?！耙蛐χ^邁曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示懷疑和否定的笑，這里是釋疑后輕松愉快的笑，表現了作者探明真相后的得意、興奮。作者在談話(huà)中將兩種聲音與“周景王之無(wú)射”和“魏莊子之歌鐘”相聯(lián)系，肯定自己的考察結果，點(diǎn)出以鐘名山命名的緣由。又以“古之人不余欺也”肯定酈道元的說(shuō)法，言語(yǔ)之間生動(dòng)地顯現了作者的確信和欣喜。在這一段，作者以自己的目見(jiàn)耳聞，證實(shí)并補充了酈道元的說(shuō)法，進(jìn)一步否定了李渤的說(shuō)法，為末段的議論提供了事實(shí)依據。

第三段

寫(xiě)探明石鐘山得名由來(lái)的感想，表明寫(xiě)作意圖?？梢苑譃槿龑?。第一層，“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎?”這句話(huà)，語(yǔ)氣強烈，以反問(wèn)的方式表示充分肯定的意思，點(diǎn)明了全篇的主旨，是作者探明石鐘山得名由來(lái)后所得出的結論、所總結的事理，是作者的心得。第二層分析世人不能準確知道石鐘山得名由來(lái)的原因，從兩方面說(shuō)。一方面是說(shuō)正確說(shuō)法不能流傳的原因，有三點(diǎn)：一是“酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳”，是說(shuō)酈道元的說(shuō)法是正確的，可惜“言之不詳”，致使“人常疑之”，得不到人們的承認；二是士大夫不做實(shí)地考察，“終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”；三是“漁工水師雖知而不能言”?！安荒苎浴笔钦f(shuō)不能為文，并非不能說(shuō)話(huà)。酈說(shuō)失之于不詳，士大夫能為文而“莫能知”，“漁工水師”雖知而不能為文，這就是石鐘山得名由來(lái)在世上沒(méi)有流傳下來(lái)的原因。然后用“而”字轉到另一方面：“陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)”，是說(shuō)李渤之類(lèi)的“陋者”，主觀(guān)臆斷，“自以為得其實(shí)”，這是得以有李渤的錯誤說(shuō)法和后人以訛傳訛的原因。第三層分承上面所說(shuō)的兩個(gè)方面，點(diǎn)明寫(xiě)這篇游記的目的?！皣@酈元之簡(jiǎn)”是肯定酈道元的觀(guān)點(diǎn)，而又嘆其太簡(jiǎn)略?！靶畈持笔欠穸ɡ畈车挠^(guān)點(diǎn)，并譏笑其淺陋。這就表明寫(xiě)這篇文章的目的是為了傳播自己的見(jiàn)解，證實(shí)、補充酈道元的觀(guān)點(diǎn)，糾正李渤的觀(guān)點(diǎn)。

石鐘山記寫(xiě)作手法

《石鐘山記》的結構不同于一般的記游性散文那樣，先記游，然后議論，而是先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結。作者以“疑──察──結論”三個(gè)步驟展開(kāi)全文。全文首尾呼應，邏輯嚴密，渾然一體。本文第一句就提酈道元的說(shuō)法，提出別人對此說(shuō)的懷疑，這種懷疑也不是沒(méi)有根據，而是用鐘磬作的實(shí)驗為依據。這就為文章的第二段中作者所見(jiàn)的兩處聲源──石穴罅和大石當中流──作鋪墊，從而發(fā)出“古之人不余欺也”的慨嘆。在文章最后又一次慨嘆酈元所說(shuō)雖對，但太簡(jiǎn)單了，讓世人不能真正明白。而對李渤扣石聆之以此推石鐘山得名原因的作法，作者在第一段就表示“余尤疑之”，第二段中寺僧使小童持斧，扣石，作者對此種驗證方法仍是“笑而不信”。待實(shí)地考察，得出真相之后，在第三段中，作者又回扣前文“笑李渤之陋”。全文由思而行，由感而發(fā)，夾敘、夾議，記敘、描寫(xiě)、議論、抒情環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，是為因事說(shuō)理的千古名篇。

文章語(yǔ)言靈活暢達，變化多姿，很有特色。同是寫(xiě)鳥(niǎo)，或由鳥(niǎo)名寫(xiě)到驚飛、寫(xiě)到叫聲，或由聲音再點(diǎn)出鳥(niǎo)名，毫無(wú)板滯之感。寫(xiě)噌咳之聲，是先聞其聲，再寫(xiě)徐而察之后的發(fā)現；寫(xiě)窾坎鏜鞳之聲，先寫(xiě)中流大石“空中而多竅”之狀，再寫(xiě)其聲，描寫(xiě)角度和順序都有不同，行文舒卷自如。

石鐘山記藝術(shù)特色

《石鐘山記》是一篇游記，但又不同于一般的游記。一般的游記，如柳宗元的《永州八記》，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，都以景物描寫(xiě)為主，寄情于景，借景抒情，以情景交融的傳統手法來(lái)表達思想感情。蘇軾的許多記游文字，如《超然臺記》《放鶴亭記》《凌虛臺記》，都以描寫(xiě)、記敘、議論的錯綜并用為特點(diǎn)?！妒娚接洝穭t是一篇帶有考辨性質(zhì)的游記，除描寫(xiě)所見(jiàn)景物外，還采取了記敘和議論相結合的手法，反駁李渤的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)一步補充事實(shí)證實(shí)酈道元的觀(guān)點(diǎn)。因此，《石鐘山記》除具有游記的特點(diǎn)外，還具有某些論說(shuō)文特別是駁論文的特點(diǎn)。分析《石鐘山記》，應把握住它在文體上的這一特點(diǎn)。

這一篇帶有考辨性質(zhì)的游記，是一篇具有某些論說(shuō)文特點(diǎn)，特別是駁論文特點(diǎn)的游記。我們說(shuō)它具有論說(shuō)文，特別是駁論文的某些特點(diǎn)，是因為文章一開(kāi)頭就提出問(wèn)題，擺出靶子，并從邏輯上對李說(shuō)作了初步的反駁；接著(zhù)用親訪(fǎng)石鐘山耳聞目見(jiàn)的事實(shí)，證實(shí)并補充了酈說(shuō)，推翻了李說(shuō)，使形象描寫(xiě)為證明和反駁服務(wù)。最后，在此基礎上，提出了要重視“耳聞目見(jiàn)”而不可“臆斷其有無(wú)”這一中心論點(diǎn)，交代寫(xiě)作意圖。全文思路清楚，結構謹嚴，說(shuō)理透辟，文筆流暢。蘇軾曾稱(chēng)贊謝民師的文章“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)(從來(lái)沒(méi)有固定格式)，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”。這也是夫子自道。蘇軾的文章，特別是這篇《石鐘山記》，也寫(xiě)得有如“行云流水”，“文理自然，姿態(tài)橫生”，毫無(wú)斧鑿雕琢之痕。清代方苞說(shuō)《石鐘山記》是蘇軾“諸記中特出者”，說(shuō)它寫(xiě)得“瀟灑自得”，這四字確實(shí)把握住了本文的特點(diǎn)。

但是，本文畢竟是一篇游記，因此，又具有一般游記的特點(diǎn)。第一，清楚交代了游覽的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)過(guò)。第二，它以生動(dòng)的比喻(明喻如“聲如洪鐘”“如猛獸奇鬼”“若老人咳且笑于山谷中者”“如鐘鼓不絕”“如樂(lè )作焉”，暗喻如“噌者，周景王之無(wú)射也，窾坎鏜者，魏莊子之歌鐘也”)，形象的擬人(“森然欲搏人”)，貼切的擬聲詞(“鏗然”“焉”“磔磔”“噌”“窾坎鏜”)，對所見(jiàn)所聞作了繪聲繪形的描寫(xiě)。讀了夜游石鐘山一段，使讀者如臨其境，如聞其聲，使讀者同作者和舟人一樣“心動(dòng)”“大恐”。本文不僅以說(shuō)理透辟見(jiàn)勝，而且以景物描寫(xiě)的形象生動(dòng)見(jiàn)勝。第三，行文有緩有急，抑揚頓挫，波瀾起伏，詼諧風(fēng)趣。如夜游石鐘山一段，先交代游覽的時(shí)間、地點(diǎn)、同伴、方式，語(yǔ)氣比較舒緩；接著(zhù)一段環(huán)境描寫(xiě)，大石“森然欲搏人”，棲鶻驚飛，鸛鶴怪叫，寫(xiě)得陰森可怕，寒氣逼人，讀到這里真有點(diǎn)毛骨悚然，心驚肉跳；然后以“余方心動(dòng)欲還”，暫緩緊張氣氛，忽又“大聲發(fā)于水上，噌如鐘鼓不絕”，不僅“舟人大恐”，讀者也不免為之“大恐”，不知發(fā)生了什么事情；經(jīng)過(guò)“徐察”，原來(lái)是“水石相搏”的聲音，緊張的心情才趨平靜，第二處水聲就寫(xiě)得比較舒緩。清代劉大評這段文章時(shí)說(shuō)，蘇軾“以‘心動(dòng)欲還’，跌出‘大聲發(fā)于水上’，才有波折，而興會(huì )更覺(jué)淋漓。鐘聲二處，必取古鐘二事以實(shí)之，具此詼諧，文章妙趣，洋溢行間”。他也同方苞一樣，認為這是“坡公第一首記文”。第四，文筆變幻多姿，毫不板滯，對兩處鳥(niǎo)叫和兩處水聲的描寫(xiě)完全不同：寫(xiě)棲鶻是先點(diǎn)鳥(niǎo)名(“山上棲鶻”)，再寫(xiě)驚飛(“聞人聲亦驚起”)，最后才寫(xiě)其叫聲(“磔磔云霄間”)；寫(xiě)鸛鶴是先寫(xiě)聲音(“又有若老人咳且笑于山谷中者”)，然后交代是鸛鶴在叫(“或曰此鸛鶴也”)。前者用擬聲詞“磔磔”形容其驚叫，后者用比喻“若老人咳且笑”形容其怪叫。兩處水聲的描寫(xiě)也完全不同：前面的水聲是“微波”與山下的“石穴罅”相擊而發(fā)出的，后面的水聲是“風(fēng)水”與中流大石的竅穴相吞吐而發(fā)出的，這是聲源不同；前面的“噌如鐘鼓不絕”是一種洪大響亮的聲音，后面的“窾坎鏜……如樂(lè )作焉”是一種比較低而悠揚的聲音，這是音調和音量的不同；前面是先聞聲，后發(fā)現山下“石穴罅”，后面是先看見(jiàn)“大石當中流”，“空中而多竅”，然后再寫(xiě)“有窾坎鏜之聲”，寫(xiě)的順序也不同。蘇軾對語(yǔ)言有高度的駕馭能力，一筆不肯雷同。