上人學(xué)苦空，百念已灰冷。參寥大師你學(xué)習佛法，百念俱無(wú)。
劍頭唯一吷，焦谷無(wú)新穎。劍環(huán)頭上的小孔仍只傳來(lái)風(fēng)過(guò)的小聲，焦谷上依然沒(méi)有新生出小芽。
胡為逐吾輩，文字爭蔚炳？為什么要跟我們這些人一樣好作詩(shī)歌？
新詩(shī)如玉屑，出語(yǔ)便清警。你的文章都是文采華美，新出的詩(shī)篇如玉屑一樣精美，語(yǔ)句清平而深刻。
退之論草書(shū)，萬(wàn)事未嘗屏。韓愈談?wù)摰綇埿窨癫輹r(shí)，認為張旭心中并未屏蔽萬(wàn)事。
憂(yōu)愁不平氣，一寓筆所騁。反而將其憂(yōu)愁與不平之氣，統統寓于筆端任其馳騁。
頗怪浮屠人，視身如丘井。韓愈很奇怪高閑浮屠氏的草書(shū)，視人身為丘井。
頹然寄淡泊，誰(shuí)與發(fā)豪猛？頹然寄有淡泊之意，又如何發(fā)出像張旭那樣豪邁而不受拘束的氣魄呢？
細思乃不然，真巧非幻影。仔細一想其實(shí)不然，真實(shí)的技巧并不是虛幻的泡影。
欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。要想使詩(shī)句巧妙，不要嫌惡于空和靜。
靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。虛靜因而能懂得萬(wàn)物之變化，空明所以能接納萬(wàn)事之境界。
閱世走人間，觀(guān)身臥云嶺。閱歷世事行走于人間，只見(jiàn)棲身于世外云嶺。
成酸雜眾好，中有至味永。咸味酸味雜列于諸食物里，其中有著(zhù)極其雋永的韻味。
詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)當更請。 詩(shī)歌與佛法并不相妨礙，上面的話(huà)更當允許我說(shuō)出來(lái)。
參寥大師你學(xué)習佛法，百念俱無(wú)。 劍環(huán)頭上的小孔仍只傳來(lái)風(fēng)過(guò)的小聲，焦谷上依然沒(méi)有新生出小芽。 為什么要跟我們這些人一樣好作詩(shī)歌？ 你的文章都是文采華美，新出的詩(shī)篇如玉屑一樣精美，語(yǔ)句清平而深刻。 韓愈談?wù)摰綇埿窨癫輹r(shí)，認為張旭心中并未屏蔽萬(wàn)事。 反而將其憂(yōu)愁與不平之氣，統統寓于筆端任其馳騁。 韓愈很奇怪高閑浮屠氏的草書(shū)，視人身為丘井。 頹然寄有淡泊之意，又如何發(fā)出像張旭那樣豪邁而不受拘束的氣魄呢？ 仔細一想其實(shí)不然，真實(shí)的技巧并不是虛幻的泡影。 要想使詩(shī)句巧妙，不要嫌惡于空和靜。 虛靜因而能懂得萬(wàn)物之變化，空明所以能接納萬(wàn)事之境界。 閱歷世事行走于人間，只見(jiàn)棲身于世外云嶺。 咸味酸味雜列于諸食物里，其中有著(zhù)極其雋永的韻味。 詩(shī)歌與佛法并不相妨礙，上面的話(huà)更當允許我說(shuō)出來(lái)。
送參寥師賞析
此詩(shī)取韓愈論高閑上人草書(shū)之旨，反其意而論詩(shī)，最后落實(shí)到“詩(shī)法不相妨”上，表達了蘇軾對禪與詩(shī)之間的關(guān)系的認識。一般說(shuō)來(lái)，禪宗要求不立文字。詩(shī)歌則是語(yǔ)言的藝術(shù)，二者區別甚大。但在藝術(shù)實(shí)踐中，詩(shī)人以及批評家卻發(fā)現了它們之間的共同性。所以宋人李之儀在其《姑溪居士前集》卷二十九《與李去言》中說(shuō)：“說(shuō)禪作詩(shī)，本無(wú)差別?！惫倘?，要把二者的“本無(wú)差別”處說(shuō)清楚，并不是一件容易的事，但仍有線(xiàn)索可尋。比如，禪與詩(shī)都注重對主觀(guān)精神的反映，禪宗固然是“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，詩(shī)歌亦宣稱(chēng)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，因而驅遣萬(wàn)象以就我。所以南宋釋紹嵩在《亞愚江浙紀行詩(shī)自序》說(shuō)：“禪，心慧也；詩(shī)，心志也?；壑?，禪之所形；志之所之，詩(shī)之所形?！绷硗?，如禪思和詩(shī)思的不可預測性，禪語(yǔ)和詩(shī)語(yǔ)(部分追求“直尋”的作品當是例外)的非邏輯性，都頗能相通。宋代禪學(xué)大興，風(fēng)行于士大夫之中，因而“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪”一類(lèi)的話(huà)頭，成為一時(shí)風(fēng)氣，而從時(shí)間上看，蘇軾這首詩(shī)可謂得風(fēng)氣之先，對后來(lái)嚴羽諸人以禪喻詩(shī)，分別宗乘等，都不無(wú)影響。