唐時(shí)音樂(lè )正處于發(fā)展階段，所以詩(shī)歌中關(guān)于音樂(lè )的詩(shī)也甚多。諸如白居易的《琵琶行》、韓退之的《聽(tīng)穎師彈琴》和李長(cháng)吉的《李憑箜篌引》，皆稱(chēng)絕唱。溫庭筠這首《郭處士擊甌歌》與它們并列，當毫無(wú)遜色。郭處士，據《溫飛卿詩(shī)集》補注說(shuō)，即郭道源。唐武宗朝，以善擊甌名，率以邢（山西）甌、越（浙江）甌十二只，旋加減水其中，以箸擊之。甌，《洪武正韻》謂“今俗謂碗深者為甌?！薄墩滞ā氛f(shuō)：“俗謂茶杯為甌?！睋舢T是民間的一種音樂(lè )，這在現在也還可見(jiàn)。由于它不是正規樂(lè )器，古所謂的“革金石絲竹土木匏”八音之內，就沒(méi)有瓷或玻璃的席位。對于這種土樂(lè )器的演奏，比之于琵琶、箜篌，當然有更難好之處。那當然，描寫(xiě)起來(lái)也就相對地要更困難些的。溫庭筠本人就是一個(gè)大音樂(lè )家。他不僅善于能依律而填詞譜曲，所謂“能逐弦吹之音為側艷之詞”，而且還精于演奏，其水平之高，達到了“有絲即彈，有孔即吹，不必柯亭爨桐”，也就是說(shuō)，即使是粗制濫造的樂(lè )器，他也可以奏出很美妙的音樂(lè )。因此可以說(shuō)，溫庭筠的詩(shī)，就不是一般的泛泛的諛詞，而是行家對于這一音樂(lè )之美的鑒賞了。詩(shī)的題目既是《郭處士擊甌歌》，所以他可以不必敘述，而從第一個(gè)音符寫(xiě)起?！百ダ痱笆豆拧?，虬，無(wú)角龍。正因為它無(wú)角，不得登于天廷，所以它因長(cháng)期抑郁而多暴厲之氣。佶傈，聳動(dòng)的樣子。佶傈金虬，正是寫(xiě)金色的無(wú)角龍，在古潭里翻騰怒吼，攪得潭水發(fā)出了噌吰的聲音。以水聲來(lái)寫(xiě)甌聲，自然給人以親切的感受。擊甌的第一樂(lè )章，可以想見(jiàn)是何等的激烈而宏偉。接著(zhù)，“勺陂瀲滟幽修語(yǔ)”，第二樂(lè )章由急轉緩，由重移輕。從噌吰跳蕩而轉為輕波唼喋。又好像是獨坐在幽篁里，聽(tīng)那微風(fēng)拂過(guò)竹梢。陂，是水邊逐步傾斜的坡岸。所以這里寫(xiě)的就不是水的拍擊之聲，因為無(wú)岸壁可拍，而是水波蕩漾以進(jìn)退的唼喋聲，或是輕波逐戲的瀲滟?！坝男蕖敝傅漠斒侵?。所謂“幽篁”、“修竹”者是。人坐在幽篁里，亦即深竹叢中，一切的聲音，都隔絕了，這里仿佛是王維“入定”的境界。但微風(fēng)卻闖了進(jìn)來(lái)，拂動(dòng)竹葉，發(fā)出切切嚓嚓的聲響，有如小女子們在那里說(shuō)著(zhù)悄悄話(huà)。這個(gè)意境只有雖入定而又不甘寂寞的王維體察得出來(lái)，故他在他的《山居秋暝》中說(shuō)：“竹喧歸浣女”，這不止是寫(xiě)竹之喧，也含有她們的笑語(yǔ)聲。這就不僅寫(xiě)出了輕音部，而且又都帶有人間熟悉的生活情趣，使人聽(tīng)來(lái)，于分外寧靜之中，還有一種親切的感受。第三樂(lè )章，手法一變，“湘君玉馬上神云，碎佩叢鈴滿(mǎn)煙雨?！辈皇且痪湟粋€(gè)意境，而是用兩句同寫(xiě)一個(gè)意境。樂(lè )聲于沉靜之中又飛揚了起來(lái)，有如湘君騎著(zhù)寶馬自天外遠遠而來(lái)。這個(gè)感覺(jué)極細，正是捉住了甌聲從輕而漸揚的音步。湘君身上的佩玉發(fā)出丁東之聲，和著(zhù)馬脖子上的鸞鈴鏘鏘。有輕有重，有急有徐，卻又是如此的和諧。正因為從敲著(zhù)盛水的杯子發(fā)出的聲音吧，所以聽(tīng)來(lái)都帶有水的滋潤。不是響晴的天空那種爽朗的聲音，而是仿佛從煙雨中發(fā)出的；因而都沾上了水的滋潤?！八榕鍏测彎M(mǎn)煙雨”，溫庭筠確實(shí)是有著(zhù)音樂(lè )家的耳朵。他是這樣準確地捕捉到了樂(lè )聲燥濕的質(zhì)感，他又有著(zhù)文學(xué)家的手，能把它換成立體聲的畫(huà)面傳給了讀者。這就使得千百年后的讀者，也能通過(guò)他留下的非常富有特色的畫(huà)面，而想象得到這支音樂(lè )的節奏：第一樂(lè )章是宏大的，第二樂(lè )章是寧靜的，而到了第三樂(lè )章則飛越而悠揚，恰似音樂(lè )最好的結尾。接著(zhù)下面三段，用“吾聞”領(lǐng)起，一下轉到了宮中，這是為了寫(xiě)演奏家的。武宗在位的時(shí)候，李德裕執政，郭道源曾充太常寺調音律官。那在晚唐，曾是一個(gè)開(kāi)明的朝代。以后宣宗繼位，朝政又趨于腐敗。李德裕貶死，從郭道源流落到了民間看，他當也是一位耿介拔俗的藝術(shù)家。正是這樣的思想淵源，才會(huì )被溫庭筠引為同調。所以溫庭筠這才用了更大的篇幅，用閃回、插敘的回憶筆法，來(lái)寫(xiě)他過(guò)去演奏的這一段光榮。這在文字的背后，那是寄托了對于李德裕的哀思與夫對現實(shí)的批判的。正是因為這樣，所以他用了“吾聞”，那當然是對于郭的傳說(shuō)又加上作者的想象，那么讀者就要注意作者在這里的設想了，因為這里正是詩(shī)人可以有最大的自由，寓意傳神，以表達他的言外之意的地方。因而在這里捕捉詩(shī)人的精神實(shí)質(zhì)，讀者也就有可能懂得他詩(shī)旨之所在了。這樣，他雖然寫(xiě)的是別人，卻很可以見(jiàn)設想者自己的精神的?；蛘哒f(shuō)是抒情和對象的結合，是情與志的共同體。這里第一段“三十六宮花離離，軟風(fēng)吹香星斗稀。玉晨叢磬破昏夢(mèng)，天露未干香著(zhù)衣”是寫(xiě)郭處士曾在宮中生活的情景。而且，他似乎還是一位道教之士。本來(lái)“處士”是對那些有德而隱居的人的一種尊稱(chēng)。按說(shuō)對曾在宮中當過(guò)待詔的人是不當的。但唐朝由于姓李，很尊崇李家的道教，入宮后而又隱退的也大有人在，如和李白很要好的司馬徽就是。郭道源既已出宮很久，那么尊之為“處士”自也可以。由于溫庭筠沒(méi)有進(jìn)過(guò)皇宮，對皇宮里的生活只能根據傳聞加以想象，所以用聽(tīng)說(shuō)“三十六宮花離離”來(lái)展開(kāi)他的敘述。如此眾多的離宮，錯落地隱在繁茂的花樹(shù)叢中，這是多么富麗莊嚴的景象。既具體又有著(zhù)高度的概括，使人產(chǎn)生了許多的聯(lián)想。然而接著(zhù)讀下來(lái)的，仿佛郭處士正在這里深夜徘徊，給人一種幽叢孤獨的意味。本來(lái)正如駱賓王《帝京篇》里說(shuō)的：“漢家離宮三十六”，是言帝王所居宮殿之多，“花離離”，是花木披紛的世界。這是實(shí)寫(xiě)；但按中國詩(shī)歌的傳統語(yǔ)境，花往往又是用以寫(xiě)美麗的女人的?；x離，對于皇宮來(lái)說(shuō)，又是美女的世界?！半x離”，除了有草木繁茂的意義外，用于人，也有“懶散、憂(yōu)傷”的意義。在這樣的深宮里，該囚禁了天下無(wú)數美色，而皇帝只有一個(gè)，是以有的從少女一直到頭白都不得見(jiàn)皇帝一面的?！败涳L(fēng)吹春星斗稀，玉晨叢磬破昏夢(mèng)?！币驗榕犹嗔?，而一個(gè)皇帝又照顧不過(guò)來(lái)，所以在深宮里，固然有的地方笙歌達旦，和暖的春風(fēng)軟軟地吹著(zhù)，在這令人沉醉的春晨，金屋中有人正如《紅樓夢(mèng)》中薛大少說(shuō)的：“洞房花燭朝慵起”。但也有的地方，則只能是伴著(zhù)春風(fēng)，獨自對著(zhù)星空，從稀到密，又從密等到了稀，良宵空待。更有的連這空待的幻夢(mèng)也消滅了，就只有與青燈叢磬相伴，明知此生已矣，只希望修個(gè)來(lái)生?！疤炻段锤上阒?zhù)衣”，使人想到了杜甫的“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒?！边@是愛(ài)的執著(zhù)，同時(shí)也是對美的摧殘。溫庭筠把這一切都揉合在了一起，這就成了最典型的內宮寫(xiě)照?！跋沆F”也好，“香露”也好，這不止是具體地寫(xiě)了霧與露，更是寫(xiě)了這里的一個(gè)大的環(huán)境，使霧與露而香的，說(shuō)明了這里的環(huán)境，至少也是在花樹(shù)叢中或脂粉香中的。露與霧也因花氣或脂粉之香氣之重而被薰香了。但是，“玉晨”似還有一說(shuō)：據《上清紫晨君經(jīng)》說(shuō)，玉晨是上皇先生的精靈。因為郭道源是道士，故爾“玉晨叢磬破昏夢(mèng)，天露未干香著(zhù)衣”，也可以說(shuō)是借重來(lái)指郭道源自己。說(shuō)他用“叢磬”來(lái)驚破人們的“昏夢(mèng)”。以“叢磬”對“昏夢(mèng)”非常之妙。中國的俳優(yōu)，即宮廷藝人有一個(gè)優(yōu)良的傳統，就是寓諫于滑稽之中，想必郭道源也是這樣的，以滑稽諫，得罪了宣宗，這才遭到了朝廷的遺棄。那么，這“軟風(fēng)”、“叢磬”，也許更多的是在寫(xiě)在這里徘徊了一夜，因而讓露水打濕了衣裳的郭道源的感覺(jué)了。這雖屬純客觀(guān)的描寫(xiě)，但由于他寫(xiě)出了一個(gè)在這樣富麗溫柔而又幽森孤獨的環(huán)境里，竟然竟夕起徘徊的他，這就是通過(guò)這樣典型環(huán)境里的典型性格，使讀者可以“以形傳神”，從他那無(wú)言的客觀(guān)的神態(tài)中，看到他那滿(mǎn)懷心事的忡忡之情，這就把一個(gè)憂(yōu)國憂(yōu)民的志士形象，非常突出地立在了讀者的眼前了。這樣的歌頌郭之為人，既藝術(shù)，又得體。接下來(lái)，寫(xiě)郭的藝術(shù)?！疤m釵委墜垂云發(fā)，小響丁當逐回雪”，他在宮中擊甌，也許是為舞女伴奏，也許正是因他擊奏的甌聲丁當，而使人幻發(fā)出如見(jiàn)疾風(fēng)回雪之舞，她旋轉的是的么疾速呀。以致云鬢松動(dòng)，頭上的蘭釵都掉了下來(lái)。那丁當之聲也許就是這首飾墜地時(shí)發(fā)出的聲音。眾多的首飾，紛紛墜落，如大珠小珠落玉盤(pán)，發(fā)出清脆的丁東聲，如甌如磬，似幻似真，倒也有趣?！扒绫虩熥讨丿B山，羅屏半掩桃花月?！睒?lè )聲漸入輕微，仿佛是她停了下來(lái)，由于剛才旋轉得太疾，乍歇下來(lái)，是以這時(shí)讀者仿佛聽(tīng)到她喘息著(zhù)，仿佛看到了她的臉色緋紅，在羅屏半掩之中，恰如那桃花染就的一輪明月，白中透紅。襯得她那細細的黛眉，也像晴天里那含煙的一彎遠山。這真是太艷麗了，于是“太平天子駐云車(chē)，龍爐勃郁雙蟠拏”，連經(jīng)常接近聲樂(lè )女色，享盡了人間富貴的太平天子，也不由得要停下車(chē)來(lái)，久久地注目而視。以至兩邊香爐中的御煙，因停得久了而如雙龍樣的糾結在了一起?！皩m中近臣抱扇立，侍女低鬟落翠花?！蹦切﹫陶贫Y儀的中性太監們，也一個(gè)個(gè)地抱著(zhù)羽扇而發(fā)呆。侍女們連發(fā)飾松脫了都不知道。大家都看、也許是聽(tīng)得太癡呆了。以至大家如醉如癡，君臣失儀，一切的威嚴、恐懼，在她的面前，都掃地以盡了，剩下的就只是對于音樂(lè )舞蹈的傾倒。則這音樂(lè )之美，中人之深，就可想而知了?！皝y珠觸續正跳蕩，傾頭不覺(jué)金烏斜?！边@時(shí)甌擊得如玉珠跳蕩，他低著(zhù)頭那樣入神地敲打著(zhù)，不知道竟到了日已西斜的時(shí)分；然而人們似乎意猶未足。他不僅采用了聲音的傳統的寫(xiě)法，“以聲寫(xiě)聲”，而且還以意識來(lái)寫(xiě)聲，寫(xiě)眾人的癡呆，進(jìn)一步把郭處士的才藝寫(xiě)得簡(jiǎn)直出神入化了。這上面四段，下了偌大的氣力，從各方面來(lái)寫(xiě)郭道源：寫(xiě)他的音樂(lè )奇才，寫(xiě)他的憂(yōu)國憂(yōu)民，但這實(shí)在不是贊美他的技藝，而只不過(guò)是用作鋪墊，為的是寫(xiě)其才志如此，竟無(wú)可用。所以他最后說(shuō)：“我亦為君長(cháng)嘆息，緘情寄遠愁無(wú)色?！币苍S郭道源對朝廷還抱有幻想，所以他最后說(shuō)：“莫沾香夢(mèng)綠楊絲，千里春風(fēng)正無(wú)力?！逼鋵?shí)武宗不幸死于太監之手后，太監們怕再出一個(gè)像武宗似的英明的皇帝，所以這才特地選了一個(gè)懦弱而又酷好聲色的李忱當皇帝，是為宣宗。溫庭筠對于朝廷的這一套，他是太了解了。與他很親近的太子永之死，武宗之死，宣宗之立，幾乎在他的身心上，都留下了道道血痕。所以他這才在最后用《楊白華》的故事來(lái)勸他，說(shuō)：莫做楊花夢(mèng)，春風(fēng)正無(wú)力，你是飄不到舊窠里去的。明末的大思想家王夫之曾感嘆地說(shuō)：“武宗不夭，德裕不竄，唐其可以復興乎！”可惜的是，宣宗卻反其道而行之。王夫之說(shuō)；“唐之亡，宣宗亡之”。這真是一針見(jiàn)血，入木三分。舊窠早已沒(méi)有了。據《梁書(shū)》說(shuō)：“楊華，少有勇力，容貌雄偉，魏胡太后逼通之。華懼及禍，乃率其部曲來(lái)降。胡太后追思之不能已，為作《楊白花》歌詞，使宮人晝夜連臂蹋足歌之?！睏钊A，本名白花，奔梁后改名華。其歌詞曰：“陽(yáng)春二三月，楊柳齊作花。春風(fēng)一夜入閨闥，楊花飄蕩落誰(shuí)家？含情出戶(hù)腳無(wú)力，拾得楊花淚沾臆。秋去春來(lái)雙燕子，愿銜楊花入窠里?！睖赝ン抻眠@樣一個(gè)故事，非常含蓄，特別是以情歌里的單相思來(lái)寫(xiě)政治，郭道源當然懂。但別人就不好說(shuō)他是對朝廷的不滿(mǎn)了。武宗當政時(shí)間不長(cháng)，從公元841年至847年，則溫庭筠已有三十多歲，正當壯年，從他嫻熟音樂(lè )，也和郭道源因李德裕之故而一同沉浮著(zhù)，他們當是知己，所以他才能對技藝寫(xiě)得這樣的深切，對郭道源之情寫(xiě)得這樣深摯，而對于時(shí)事的手法，又是這樣的深沉。特別是最后，他這喚醒春夢(mèng)的沉痛的語(yǔ)，表達出的是對同志的叮嚀，而絕不是浪蕩子的泛聲。則這一首詩(shī)，實(shí)際是充滿(mǎn)著(zhù)對于理想的追求、對于同志無(wú)限深情的詠嘆；同時(shí)也是對于時(shí)事最清醒的估計和鄙棄?？傊畾w結起來(lái)，便是一闋對于人才沉淪的悲歌。正因為溫庭筠對過(guò)去了的武宗的政治愛(ài)得那樣深，對于當前宣宗之治是這樣不信任，他既無(wú)限忠貞于過(guò)去，又十分洞察于現在，所以他才不為當世所用，也不肯為當世所用。這絕不是持什么“無(wú)特操……為當涂所薄”的論者們所可理解的。