其二第一、二句人指出，即使是李白、杜甫這樣偉大的詩(shī)人，他們的詩(shī)篇也有歷史局限性。第三、四句詩(shī)人呼喚創(chuàng )新意識，希望詩(shī)歌寫(xiě)作要有時(shí)代精神和個(gè)性特點(diǎn)，大膽創(chuàng )新，反對演習守舊。世人常常用這句詩(shī)來(lái)贊美人才輩出，或表示一代新人替換舊人，或新一代的崛起，就如滾滾長(cháng)江，無(wú)法阻攔。此反映了作者詩(shī)歌創(chuàng )作貴在創(chuàng )新的主張。他認為詩(shī)歌隨時(shí)代不斷發(fā)展，詩(shī)人在創(chuàng )作的時(shí)候也應求新求變，并非只有古人的作品才是最好的，每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的風(fēng)格的詩(shī)人。寫(xiě)出了后人繼承前人。本詩(shī)雖語(yǔ)言直白，但寓意深刻?！敖酱胁湃顺?，各領(lǐng)風(fēng)騷數百年?！币痪浔磉_了文學(xué)創(chuàng )作隨著(zhù)時(shí)代變化發(fā)展的主題思想與中心。趙翼論詩(shī)提倡創(chuàng )新，反對機械模式。他通過(guò)對詩(shī)家李白、杜甫成就的回顧，以歷史發(fā)展的眼光來(lái)看，各個(gè)時(shí)代都有其標領(lǐng)風(fēng)騷的人物，不必為古人是從。詩(shī)歌也應隨著(zhù)時(shí)代不斷發(fā)展。其三這是一首作者表白自己的藝術(shù)主張的詩(shī)。指出文藝批評應提倡有獨到的見(jiàn)解，不可鸚鵡學(xué)舌，人云亦云。作者一針見(jiàn)血地指出：評論詩(shī)詞的好壞優(yōu)劣，應當有自己的見(jiàn)解和主張哪個(gè)，而不能像文壇藝苑中的某些人一樣，心口雌黃。馬克思哲學(xué)認為，要做到獨具慧眼，深刻地認識、把握事物的本質(zhì)，一是必須在實(shí)踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，實(shí)現由感性認識上升到理性認識的飛躍和發(fā)展。前二句點(diǎn)出在紛紛的藝苑里各種說(shuō)法魚(yú)龍混雜，這時(shí)需要的是獨具慧眼，有自己的視角和觀(guān)點(diǎn)。當然這是相當不容易的，需要自己有深厚的學(xué)養和閱歷，成為“高人”。后二句作一形象的比喻，用矮人看戲作比，矮人看戲時(shí)被前邊的人擋住目光，哪里能看到戲臺上的場(chǎng)景?戲散大家一起談起來(lái)時(shí)，只能是附和人家的說(shuō)法。這就好比我們自己對“藝苑”的看法，如果自己學(xué)力淺薄，不能“獨具只眼”，那就只能“隨人說(shuō)短長(cháng)”了，這種鸚鵡學(xué)舌，拾人牙慧的行為作者是堅決反對的。這首詩(shī)繼承以詩(shī)歌體裁論詩(shī)歌的傳統，見(jiàn)解卓異，說(shuō)理暢達。全詩(shī)看似佶手拈來(lái)、隨手而出，但卻具有極為精辟深刻的理論內涵。李白、杜甫被稱(chēng)為詩(shī)中仙圣，在唐代即受到推崇，如韓愈在仕由逝世時(shí)才3歲，后來(lái)他熟讀李杜詩(shī)篇，作有《調張籍》一詩(shī)，其中有“李杜文章在，光芒萬(wàn)丈長(cháng)”“伊我生其后，舉頸遙相望”等語(yǔ)，可謂敬佩得五體投地。而后世特別是明清兩代，對李杜的崇拜更是前所未有，并且普遍地認為詩(shī)自唐以來(lái)詩(shī)道不振，一代不如一代。甚至有人還提出從《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)每況愈下、自宋元以來(lái)無(wú)詩(shī)之論，這種看法在明清詩(shī)歌理論中占有主導地位。詩(shī)人開(kāi)篇即總論概述了這一普遍現象，以李杜為代表指出了他們的詩(shī)作固然光耀千秋，流傳萬(wàn)古，其崇高地位與普及程度已是臉炙人家傳戶(hù)誦。接下來(lái)卻陡然轉筆，尖銳地指出了這種情況帶來(lái)的另外的弊端：熟極而流，不僅令人覺(jué)得從內容到形式都沒(méi)有新意，而且還隱隱含有這一現象在某一程度上阻礙了后世詩(shī)人的創(chuàng )新之意，其見(jiàn)解之深刻，筆觸之辛辣，思慮之周到，足以發(fā)人深省。前兩句并非真足在貶低李杜，而是為下文略作鋪墊而已，以下即轉入主題的抒發(fā)。