五人墓碑記文言現象

通假字

1．其為時(shí)止十有一月?tīng)??！坝小蓖坝帧?，用于整數與零數之間?！爸埂蓖爸弧?，不過(guò)“爾”同“耳”罷了

2．夫十有一月之中，“有”同“又”，用于整數與零數之間

3．斂貲財以送其行，哭聲震動(dòng)天地?！百D”同“資”，資財，錢(qián)財

4．蹈死不顧，亦曷故哉？“曷”同“何”

⒌獨五人之皦皦，“皦皦”同“皎皎”，明亮的樣子，這里指名聲顯赫

⒍斷頭置城上，顏色不少變?！吧佟蓖吧浴?，一點(diǎn)兒，稍稍

古今異義詞

1．吾社之行為士先者“行為”古：兩個(gè)詞——品行+成為

今：受思想支配而表現出來(lái)的活動(dòng)

2．是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人

“私人”古：自己人，此處可譯為“黨羽”、“爪牙”

今：個(gè)人

3．既而以吳民之亂請于朝，按誅五人

“按”古：考查、查究今：壓住、依靠

4．斷頭置城上，顏色不少變?！邦伾惫牛耗樕瘢汗獾母鞣N現象（例如紅色、棕色、桃紅色、灰色、綠色、藍色和白色等），或使人們得以區分在大小、形狀或結構等方面完全相同的物體的視覺(jué)或知覺(jué)現象

5．大閹亦逡巡畏義，非常之謀，難于猝發(fā)

“非?！惫牛寒惡鯇こ＝瘢焊痹~，十分，很

6．視五人之死，輕重固何如哉？

“視”古：比今：看

7．令五人者保其首領(lǐng)以老于戶(hù)牖之下

“首領(lǐng)”古：頭顱今：借指某些集團的領(lǐng)導人

8．吳之民方痛心焉

“痛心”古：痛恨今：極度傷心

⒐卒以吾郡之發(fā)憤一擊

“發(fā)憤”古：發(fā)泄憤怒今：決心努力

⒑至于今，郡之賢士大夫請于當道

“至于”古：到了今：表示程度、范圍

“當道”古：當權者，文中指當地的行政長(cháng)官今：路中間⒒凡富貴之子，慷慨得志之徒

“慷慨”古：胸懷大志或情緒激昂今：大方，不吝嗇

⒓然五人之當刑也，意氣揚揚

“意氣”古：神情今：意志氣概，志趣性格

名詞活用

1．夫五人之死，去今之墓而葬焉墓，名詞活用為動(dòng)詞，修墓

2．慷慨得志之徒，其疾病而死，疾病，名詞活用為動(dòng)詞，生病

3．吾社之行為士先者，為之聲義聲，名詞用如動(dòng)詞，伸張

4．是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人撫，巡撫，當時(shí)省一級行政長(cháng)官，這里用作動(dòng)詞，意思是撫慰。

5．緹騎按劍而前前，方位名詞作動(dòng)詞，上前

6．贈謚褒美，顯榮于身后榮，名詞的使動(dòng)用法，使……榮耀

7．則盡其天年，人皆得以隸使之隸，名詞作狀語(yǔ)，像對待奴仆那樣

8．哀斯墓之徒有其石也，而為之記記，名詞動(dòng)用，作記

9.以旌其所為旌，名作動(dòng)，表?yè)P

形容詞/副詞活用

1．激昂大義，蹈死不顧激昂，形容詞用如動(dòng)詞，激動(dòng)振奮

2．亦以明死生之大明，形容詞用作動(dòng)詞，表明

3．不能容于遠近遠近，形容詞用如名詞，遠近的百姓

4則盡其天年，人皆得以隸使之盡，副詞用如動(dòng)詞，享盡

5．吾社之行為士先者，為之聲義先，形容詞用為名詞，先導、表率

動(dòng)詞活用

1．不敢復有株治株，動(dòng)詞用如名詞，株連治罪的事情2．安能屈豪杰之流屈，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……屈身

3．眾不能堪，抶而仆之。仆，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……倒下

4．買(mǎi)五人之頭而函之函，名詞動(dòng)用，用盒子裝

變式句

（一）賓語(yǔ)前置（2句）

1．誰(shuí)為哀者？

疑問(wèn)句，疑問(wèn)代詞“誰(shuí)”作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。按“為誰(shuí)哀者？”順序譯

2．鉤黨之捕遍于天下

“之”是提賓標志，按“捕鉤黨于天下遍”順序譯

（二）定語(yǔ)后置（2句）縉紳而能不易其志者應按“能不易其志之縉紳”順序翻譯

四海之大

（三）介詞結構后置（11句）（特別注明：只有介詞作狀語(yǔ)時(shí)，方可后置）

1．郡之賢士大夫請于當道

2．且立石于其墓之門(mén)

3．中丞匿于溷藩以免

4．既而以吳民之亂請于朝

5．而五人生于編伍之間

6．不能容于遠近

7．是以蓼洲周公，忠義暴于朝廷

8．贈謚褒美，顯榮于身后

9．列其姓名于大堤之上

10．令五人者保其首領(lǐng)以老于戶(hù)牖之下

11．匹夫之有重于社稷也

12.待圣人之出而投繯道路

13.顯榮于身后

判斷句

1．公之逮所由使也

2．是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人

3．即今之傫然在墓者也

4．故今之墓中，全乎為五人也。

5．不可謂非五人之力也。非，否定判斷

6．斯固百世之遇也固，副詞表判斷

7．賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公，孟長(cháng)姚公也。

被動(dòng)句

1．激于義而死焉者也

2．予猶記周公之被逮

3．不能容于遠近

4．蓋當蓼洲周公之被逮

⒌鉤黨之捕遍于天下

省略句

1．誰(shuí)為哀者

2．斷頭置城上

3．激昂大義

4．待圣人之出而投繯道路

五人墓碑記賞析

本文是為五位普通的平民百姓樹(shù)碑立傳的文字，探討了生死價(jià)值這樣重大的問(wèn)題。全文以"義"為核心，成功地運用了記敘、議論、抒情三結合的表達方式。作者首先肯定五人之死是“激于義”，開(kāi)篇抓住一個(gè)“義”字。五人是為義而生，為義而爭，最后為義而獻身。這就使讀者聯(lián)想起孟子的名言──“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也?！笨梢哉f(shuō)，本文是對孟子名言的生動(dòng)詮釋。

明代大奸臣、大宦官魏忠賢無(wú)惡不作，殺害了許多正直之士。東林黨人與之進(jìn)行了堅決的斗爭。這是一場(chǎng)正義與邪惡的較量。蘇州市民旗幟鮮明地站在東林黨人一邊，用鮮血和生命捍衛正義。五人是蘇州市民的優(yōu)秀代表。作者用飽蘸感情的筆墨，敘述了五人的動(dòng)人事跡，歌頌了平民英雄的高尚品質(zhì)。

“然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變?！贝罅x凜然，驚天地，泣鬼神!語(yǔ)言簡(jiǎn)練生動(dòng)，鏗鏘有力。

作者為了突出五人的英雄行為，運用對比的手法加以表現?！按箝幹畞y，縉紳而能不易其志者，四海之大有幾人歟？”在閹黨橫行天下，炙手可熱之時(shí)，多數人采取了茍且偷安的做法，甚至助紂為虐，為虎作倀。而五人面對閹黨的淫威，無(wú)所畏懼，視死如歸。應該說(shuō)，一般的老百姓對閹黨的倒行逆施可以不管，因為他們不在其位。但五人以“天下興亡，匹夫有責”的大境界投入到對閹黨的斗爭中去，并且慷慨赴死，義無(wú)反顧。這不能不說(shuō)是一種高尚的精神。而那些身在政位，吃民膏、喝民血的“縉紳”，卻在閹黨的淫威下屈服了，變節了。作者問(wèn)道：“而五人生于編伍之間，素不聞詩(shī)書(shū)之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉?”這一問(wèn)，多少縉紳無(wú)地自容?“十年浩劫”期間，林彪、“四人幫”專(zhuān)橫跋扈，“縉紳而能不易其志者，四海之大有幾人歟?”張志新，一個(gè)普通女干部，堅持真理，寧死不屈，表現了一個(gè)共產(chǎn)黨人的錚錚鐵骨。也有許多人投靠“四人幫”，出賣(mài)良心，出賣(mài)人格。歷史是如此驚人地相似。

張溥認為：“大閹逡巡畏義，非常之謀難于猝發(fā)，待圣人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也?！弊髡哒J識到了平民百姓的作用，這是非?？少F的。讀此段，讀者可能會(huì )聯(lián)想到魯迅先生在《記念劉和珍君》中所寫(xiě)的句子：“我目睹中國女子的辦事，是始于去年的，雖然是少數，但看那干練堅決，百折不回的氣概，曾經(jīng)屢次為之感嘆。至于這一回在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實(shí)，則更足為中國女子的勇毅，雖遭陰謀秘計，壓抑至數千年，而終于沒(méi)有消亡的明證了。倘要尋求這一次死傷者對于將來(lái)的意義，意義就在此罷?！边@樣的文章都是用心，不，是用生命寫(xiě)成的。張溥若知三百年后有一魯迅君執匕首般的筆尖寫(xiě)慷慨之情，不知作何感想？

第五段是本文最精彩的一段。本段夾敘夾議，反復對比，將文章的中心升華到一個(gè)理性的高度。作者將“高爵顯位”的辱人賤行，與五人的嘉節懿行比照論述，從而提出“輕重固何如哉”的問(wèn)題讓讀者思考。接著(zhù)，作者把五人的英勇就義與假設五人壽終正寢作對比，從而揭示出“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”這一富有進(jìn)步性的觀(guān)點(diǎn)。讀者至此，是否聯(lián)想到司馬遷在《報任安書(shū)》中的那句名言──“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！蔽迦酥?，重于泰山，與日月同輝，與山河共存。

第六段也用對比手法，但以“由是觀(guān)之”領(lǐng)頭，表明它與第五段不是機械的并列關(guān)系，而是由此及彼、層層深入的關(guān)系?！笆恰笔且粋€(gè)指代詞，指代第五段所論述的事實(shí)。從第五段所論述的事實(shí)看來(lái)，仗義而死與茍且偷生，其社會(huì )意義判若霄壤。作者以飽含諷刺的筆墨，揭露了“今之高爵顯位”為了茍全性命而表現出來(lái)的種種“辱人賤行”，提出了一個(gè)問(wèn)題：這種種“辱人賤行”，和“五人之死”相比，“輕重固何如哉”?茍且偷生，輕如鴻毛；仗義而死，重于泰山。這自然是作者希望得到的回答。

在作了如上對比之后，作者又從正反兩方面論述了“五人”之死所產(chǎn)生的另一種社會(huì )效果。從正面說(shuō)，由于“五人”“發(fā)憤一擊”、“蹈死不顧”而挫敗了濁亂天下的邪惡勢力，因而“得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，無(wú)有不過(guò)而拜且泣者，斯固百世之遇也”。從反面說(shuō)，“五人者保其首領(lǐng)以老于戶(hù)牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉?”應該指出：這不僅是就“五人”死后所得的光榮方面說(shuō)的，而且是就“五人”之死在“四方之士”“豪杰之流”的精神上所產(chǎn)生的積極影響方面說(shuō)的?！八姆街俊薄斑^(guò)而拜且泣”，“豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲”，不正表現了對“五人”同情、仰慕乃至向他們學(xué)習的崇高感情嗎?而號召人們向“五人”學(xué)習，繼續跟閹黨余孽作斗爭，正是作者寫(xiě)這篇文章的目的。

這篇文章題為《五人墓碑記》，歌頌“五人”當然是它的主要內容。但社會(huì )是復雜的，事物是互相聯(lián)系的，要孤立地歌頌“五人”，就很難著(zhù)筆。張溥在這篇文章中，與“五人”相對比，不僅指斥了閹黨，還暴露批判了“富貴之子，慷慨得志之徒”和“縉紳”“高爵顯位”等等；與“五人”相映襯，不僅贊美了周順昌，還肯定了“郡之賢士大夫”。正是由于有了這一系列的對比和映襯，才充實(shí)了歌頌“五人”的思想內容，加強了歌頌“五人”的藝術(shù)力量。

五人墓碑記創(chuàng )作背景

明代蘇州市民反對魏忠賢斗爭中殉難的顏佩韋、楊念如、沈揚、馬杰、周文元等五位義士之墓。天啟年間（1621～1627）閹黨執政，朝政黑暗。蘇州織造太監李實(shí)、巡撫毛一鷺阿附魏忠賢，殘酷壓迫、盤(pán)剝人民，激起市民強烈不滿(mǎn)。天啟六年，魏忠賢派緹騎到蘇州逮捕東林黨人、吏部員外郎周順昌。順昌居官清正，受到市民擁戴，故蘇州城鄉數萬(wàn)人為周順昌免遭逮捕而不期群集。當緹騎開(kāi)讀詔書(shū)時(shí)，憤怒的群眾大聲喧嘩，哭聲四起。市民顏佩韋率先向兩臺使訟周順昌冤，楊念如、沈揚、馬杰、周文元等四人亦偕諸生求其疏救，跪乞至午不起。緹騎持械大打出手，引起眾怒，遂蜂擁而前，攀欄折楣，直前奮擊。打死旗尉一人，余負傷鼠竄，毛一鷺賴(lài)蘇州知府寇慎等保護得免。事后，蘇州府出動(dòng)軍隊保護緹騎，并連夜將周順昌解走。毛一鷺則飛章告蘇州民反，并三上疏，欲以擒獲首亂功自解。城內外士民人人自危，顏佩韋等五人為保護當地群眾，挺身而出，自系入獄。臨刑時(shí)大義凜然，英勇就義。當地人士感五人之義，將他們合葬于虎丘之側，題稱(chēng)“五人之墓”。復社領(lǐng)導成員張溥為作“五人墓碑記”。

位于閶門(mén)外山塘街775號，1956年被列為江蘇省文物保護單位。

五人墓是在明代蘇州人民抗暴斗爭中死難的顏佩韋、楊念如、周文元、沈揚、馬杰五義士之墓。明天啟六年（1626年），魏忠賢親信巡撫毛一鷺勾結織造太監李實(shí)，仗勢在蘇州殘酷剝削人民，并上疏誣陷被譽(yù)為"七君子"的周順昌等東林黨人。當魏忠賢所派緹騎到蘇州逮捕周順昌時(shí)，蘇州人民激于義憤，一時(shí)云集不下萬(wàn)人，擁進(jìn)官衙痛打緹騎，并抗議加派捐稅，掀起了一場(chǎng)聲勢浩大的抗暴斗爭。后魏忠賢誣陷蘇州人民謀反，派兵鎮壓，顏佩韋等五人為保護群眾，挺身投案，臨刑時(shí)五義士相顧笑談，痛罵魏忠賢，引頸就刃，慷慨赴義。次年（1627年），崇禎帝朱由檢接位，逮治閹黨，定為逆案，魏忠賢畏罪自殺。蘇州百姓把毛一鷺為逆閹所造的"普惠生祠"拆毀，葬五人義骨干廢基，立碑大書(shū)"五人之墓"。復社領(lǐng)袖張溥有感于五義士"激昂大義，蹈死不顧"的英雄氣概，撰寫(xiě)了《五人墓碑記》，贊揚五義士的高風(fēng)亮節，成為不朽名作。

現墓門(mén)朝南，前臨山塘河，壁嵌《五人墓義助疏》碑，時(shí)在崇禎七年（1634年），參加義助者有吳默、文震孟、姚希孟、錢(qián)謙益、瞿式耜等54人。門(mén)后立雙柱出頭石坊，"義風(fēng)千古"字額為楊廷樞所書(shū)。過(guò)石坊是享堂，面闊三間，進(jìn)深六架。明間立"五人之墓"碑，高約2．2米，1981年整修時(shí)自墓門(mén)移至此處。東次間立《五人墓碑記》石刻和清代書(shū)條石10塊，多為贊頌、憑吊詩(shī)詞。堂后即五人墓冢，一字橫列，圍以條石，作長(cháng)方形，東西長(cháng)16.87米，南北寬6米，高1．35米。正面嵌五人名碑。

五人墓原已荒蕪不堪，經(jīng)兩次修葺始成現狀。1956年第一次整修，加砌墓冢護壁，修享堂，構圍墻，植松柏。1966年起又遭破壞。1981年市文管會(huì )再次整修，井拓展基地，移建飲馬橋附近一清代廳堂至此，名義風(fēng)堂，井塔建長(cháng)廊，植樹(shù)綠化。1982年5月起重新開(kāi)放，供人瞻仰憑吊。

五人墓碑記寫(xiě)作特色

《五人墓碑記》描述了明朝末年的東林黨人和蘇州人民不畏強暴與魏忠賢之流英勇斗爭的事跡，歌頌了其中五人“激昂大義，蹈死不顧”的英雄氣概，揭示了“明死生之大，匹夫之有重于社稷”的主題思想。

本文描述了明朝末年的東林黨人和蘇州百姓不畏強暴與魏忠賢之流英勇斗爭的事跡，歌頌了其中五人“激昂大義，蹈死不顧”的英雄氣概，揭示了“明死生之大，匹夫之有重于社稷”的主題思想。文章字數不多，但生動(dòng)形象，感人肺腑；這除了內容真實(shí)、選材典型外，尤其體現在多種表現手法的綜合運用上。全文以義為核心，成功地運用了記敘、議論、抒情三結合的表達方式。古代的墓碑記屬于雜體，常將敘事、議論、抒情融為—體。

一、成功地運用了記敘、議論、抒情三結合的表達方式古代的墓碑記屬于雜體，常將敘事、議論、抒情融為一體。

本文即具有這樣的特色——既記錄了有關(guān)五位義士的斗爭史實(shí)，又在議論中抒發(fā)了作者愛(ài)憎分明的強烈感情。其中文章的第二部分記敘了蘇州市民為蓼洲周公伸張正義與閹黨斗爭的始末。這一部分看似單純記敘，但我們能從中領(lǐng)略到作者對五位義士的敬慕熱愛(ài)之情和對閹黨的刻骨仇恨。如：文章的第三部分是論五人斗爭及其犧牲的意義。在議論中兼有記敘和抒情。比如記縉紳的“易志”，寫(xiě)閹黨的“不敢復有株治”，魏忠賢的畏罪自縊，身居高爵顯位的閹黨受懲治時(shí)表現的可恥行為等等。

這樣寫(xiě)既能把要記敘的人物事件交代清楚，讓那些斗爭的場(chǎng)面歷歷再目，使人受到感染，又能把這一事件所起的作用揭示出來(lái)，以達到表彰英烈、激勵后人的目的。文章字數不多，但生動(dòng)形象，感人肺腑；這除了內容真實(shí)、選材典型外，尤其體現在多種表現手法的綜合運用上。

二、成功地運用了層層對比的手法，把人物的特點(diǎn)描繪得更為突出鮮明

⒈以“富貴之子，慷慨得志之徒”的病死，與“草野之無(wú)聞?wù)摺钡木土x進(jìn)行對比——一個(gè)名字從此湮沒(méi)，一個(gè)卻如此光明顯耀。2.以讀詩(shī)書(shū)受古訓的縉紳，與“生于編伍之間”“素不聞詩(shī)書(shū)之訓”的五位義士進(jìn)行對比——一個(gè)易志，一個(gè)高風(fēng)亮節。3.用“高爵顯位”之人不擇手段茍全性命的卑劣行為，與五人從容就義進(jìn)行對比——一個(gè)辱人賤行，一個(gè)仗義犧牲。運用這樣的對比手法所起的作用：一是揭示了達官貴人的種種丑態(tài)，反襯出五人大義凜然、不畏強暴、臨難不茍的高尚品格。二是為議論提供了生動(dòng)有力的論據，加強了文章的感染力和說(shuō)服力。三是加強了文章的氣勢和邏輯的力量。這三個(gè)對比，層層深入，由低層（五人與一般“富貴之子”）到中層（五人與縉紳），進(jìn)而到高層（五人與高官顯爵），五義士犧牲的價(jià)值、死后產(chǎn)生的巨大影響等深刻意義，以“義”為核心，示了“死生之大”。

（《五人墓碑記》一文成功運用對比手法，來(lái)突出五義士犧牲的光榮，寫(xiě)得極為生動(dòng)有力。第二段把五人的死同富貴之子的死進(jìn)行對比，突出五人之死的偉大。第五段把五人的表現同縉紳的所作所為對比，突出五人不畏強暴的斗爭精神！第六段把五人的死同高爵顯位抵罪后的丑行對比，突出五人之死的意義重大。最后，作者假設五人保其首領(lǐng)與光榮而死后的影響對比，突出五人榮于身后的顯要。這樣反復對比，使人物形象更加突出，也強化了文章的主題。）

五人墓碑記主題思想

這篇文章運用對比、反襯的手法來(lái)加強藝術(shù)效果。第一、二兩段以“富貴之子，慷慨得志之徒”的“死而湮沒(méi)不足道者”和“‘草野之無(wú)聞?wù)摺蓖迦恕傲⑹谄淠怪T(mén)，以族其所為”對比；第五段以縉紳的改變初志、趨炎附勢同五人的大義凜然、蹈死不顧對比；第四、六段以高爵顯位者一旦抵罪后的卑賤行徑同五人的英勇就義，談笑以死對比；第六段以五人“列其姓名于大堤之上，凡四方之士無(wú)不有過(guò)而拜且泣者”，同假若五人“保其首領(lǐng)”、“以老于戶(hù)牖之下”、“人皆得以隸使之”對比，處處反襯出五義士美好高尚的內心世界。