文章在寫(xiě)作上結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無(wú)紀，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機的整體，文章全文分三部分。第一部分：梁惠王提出民不加多的疑問(wèn)。梁惠王認為自己對國家已經(jīng)是“盡心焉耳”，盡心的論據是自己賑災救民，且鄰國之政，無(wú)如寡人用心，結果是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。因此提出疑問(wèn)。先試從梁惠王自己標榜的盡心于國的表現賑災救民人手分析。對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，賑災救民是它最基本的任務(wù)，幾乎沒(méi)有任何一個(gè)國家在自然等災害面前賑災救民的實(shí)際上光賑災救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜絕或減少自然等災害的發(fā)生，從根本解決問(wèn)題。最大限度地調動(dòng)百姓的積極性，使其樂(lè )其所為，這當然是仁政的具體表現。梁惠王自己也許確實(shí)是盡心于賑災救民，但這實(shí)際上是頭痛醫頭腳痛醫腳的辦法而已。而鄰國之政，無(wú)如寡人用心，也許鄰國之政真的沒(méi)有梁惠王用心，也許是鄰國采取了更好的措施或是運氣的作用沒(méi)有發(fā)生太多的自然災害，因而也就沒(méi)有太多的賑災救民的舉動(dòng)，不管如何，結果是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。通過(guò)分析，在梁惠王提出疑問(wèn)的過(guò)程中已將自己“民不加多”的原因揭示出來(lái)了，因此孟子小試牛刀就解決了問(wèn)題。第二部分：孟子采用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。所謂“引君入甕”就是論辯中常用比喻說(shuō)理，且比喻之后連帶反詰句而向對方發(fā)難，逼其回答，對方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動(dòng)尷尬的境地的一種論辯方法。孟子面對第一部分梁惠王的提問(wèn)，不直接回答原因，卻又設個(gè)圈套?？傮w上用剛打仗來(lái)比喻治理國家，用戰敗一方棄甲曳兵而逃來(lái)比喻沒(méi)有治理好的國家，用逃跑了一百步比喻鄰國，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出問(wèn)題；憑自己只跑了五十步而恥笑他人跑了一百步，怎么樣?逼使梁惠王回答，梁惠王說(shuō)：不行，只不過(guò)沒(méi)有跑一百步，這也是逃跑。這樣，梁惠王不知不覺(jué)中很快就跳進(jìn)了孟子設的圈套，承認了自己與鄰國之政并無(wú)本質(zhì)區別，都是沒(méi)能實(shí)行仁政。因此，不能希望民之加多。第三部分：論述了使民加多的途徑實(shí)行仁政。這部分分三個(gè)層次論述了推行王道實(shí)行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應持的正確態(tài)度?；就緩剑翰贿`農時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓吃穿問(wèn)題。在這個(gè)層次里，孟子運用了“連鎖推理”形式。就是用前邊推出來(lái)的結論作前提，推出新的結論。又用這個(gè)新的結論作前提，推出更新的結論，如是往復。孟子首先從“不違農時(shí)”“數罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”推出“谷不可勝食”“魚(yú)鱉不可勝食”“材木不可勝用”的結淪。又用“谷不可勝食”“魚(yú)鱉不可勝食”“材木不可勝用”這個(gè)結論作前提，推出“是使民養生喪死無(wú)憾”這個(gè)新的結論。又用“是使民養生喪死無(wú)憾”這個(gè)新的結論作前提，推出更新的結論“王道之始”。這種“連鎖推理”形式強調了實(shí)行王道要從不違農時(shí)，發(fā)展生產(chǎn)，解決百姓最基本的吃穿問(wèn)題人手。論述時(shí)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，無(wú)懈可擊，增強說(shuō)服力量，顯示了孟子雄辯的藝術(shù)。這也許就是孟子的文章為后世稱(chēng)道效仿的原因之一吧。根本途徑：逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而解決精神文明問(wèn)題。在解決了百姓最基本的溫飽問(wèn)題之后，要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平。發(fā)展絲織業(yè)，讓五十歲的人就穿上絲綢衣服；發(fā)展畜牧業(yè)，讓七十歲的人就能吃上肉。還要從根本上解決問(wèn)題，發(fā)展教育事業(yè)，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛(ài)兄長(cháng)，從而推而廣之。這樣一個(gè)老有所養、民風(fēng)淳樸、其樂(lè )融融的社會(huì )不就是一方凈土、一方樂(lè )土嗎？勢必會(huì )“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多！應持的正確態(tài)度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而國家的情況究竟如何呢？下面孟子為讀者描繪了一幅對比鮮明的畫(huà)面：富貴人家的豬狗吃人的飯食，路上餓殍遍地，真可謂“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”呀!出現這種情況，可梁惠王也不打開(kāi)糧倉賑民，人餓死了，卻說(shuō)“非我也，歲也”，這和拿著(zhù)武器殺死人后卻說(shuō)殺死人的不是自己是而兵器有什么區別!在這里，孟子又是運用比喻批評了梁惠王推卸責任。最后，語(yǔ)重心長(cháng)地指出“使民加多”的正確態(tài)度：不要歸罪年成，要有具體的措施實(shí)行仁政。這樣，天下的百姓就到你這里來(lái)了。文章運用“引君入彀”的論辯方式。迫使梁惠王承隊自己“盡心于國”之舉，只是臨時(shí)應付，不是真正愛(ài)民，與鄰國之政并無(wú)本質(zhì)區別；還運用“連鎖推理”形式，強調了實(shí)行道要從不違農時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓最基本的吃穿問(wèn)題入手；還指出要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問(wèn)題，才能使民心歸附，國家興盛。

寡人之于國也文言現象

通假字詞

1：則【無(wú)】望民之多于鄰國也雞豚狗彘(zhì)之畜【無(wú)】失其時(shí)【無(wú)】通“勿”或“毋”不要。

2：狗彘食人食而不知檢【檢】一說(shuō)通“斂”收斂積蓄（一些學(xué)者提出：“檢”字本應為“斂”后經(jīng)訛傳為“檢”，若為“斂”字，與下句的“發(fā)”字對仗更為工整。）

3：【頒】白者不負戴于道路矣【頒】通“斑”花白

4：【涂】有餓莩而不知發(fā)【涂】通“途”道路【莩】通“殍”餓死的人

5：【直】不百步耳【直】通“只”:只是

6:雞豚狗彘之畜，【無(wú)】失其時(shí)【無(wú)】通“毋”不要

一詞多義

·1.數

①數罟不入洿池《寡人之于國也》cù密、細密

②數口之家，可以無(wú)饑矣《寡人之于國也》幾、若干

③則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量《六國論》命運

④扶蘇以數諫故，上使外將兵《陳涉世家》shuò屢次

⑤愿令得補黑衣之數《觸龍說(shuō)趙太后》數目、數量

⑥蒙沖斗艦乃以千數《赤壁之戰》shǔ計算

·2.直

①直不百步耳，是亦走也《寡人之于國也》僅、只

②中通外直，不蔓不枝《愛(ài)蓮說(shuō)》與“曲”相對，不彎曲

③系向牛頭充炭直《賣(mài)炭翁》價(jià)值

④予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》徑直、直接

⑤理直氣壯成語(yǔ)正確

·3.發(fā)

①涂有餓莩而不知發(fā)《寡人之于國也》指打開(kāi)糧倉救濟百姓

②百發(fā)百中成語(yǔ)發(fā)射

③發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人《陳涉世家》征發(fā)、派遣

④野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰《醉翁亭記》開(kāi)放

⑤主人忘歸客不發(fā)《琵琶行》出發(fā)

⑥大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)《五人墓碑記》發(fā)出

⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉《五人墓碑記》發(fā)出、抒發(fā)

⑧見(jiàn)其發(fā)矢十中八九《賣(mài)油翁》發(fā)射

9白發(fā)三千丈《秋浦歌》頭發(fā)

·4.兵

①非我也，兵也《寡人之于國也》兵器

②窮兵黷武成語(yǔ)戰爭

③必以長(cháng)安君為質(zhì)，兵乃出《觸龍說(shuō)趙太后》軍隊

④風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵《淝水之戰》士兵

·5.勝

①不違農時(shí)，谷不可勝食也《寡人之于國也》盡

②驢不勝怒，蹄之《黔之驢》承受

③此所謂戰勝于朝廷《鄒忌諷齊王納諫》勝利

④日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍《憶江南》超過(guò)

⑤予觀(guān)夫巴陵勝狀，在洞庭一湖《岳陽(yáng)樓記》宏偉的

·6.時(shí)

①不違農時(shí)《寡人之于國也》名詞，季節

②無(wú)失其時(shí)《寡人之于國也》名詞，時(shí)機，機會(huì )

·7.王

①王無(wú)罪歲《寡人之于國也》大王，名詞，讀wáng

②然而不王者《寡人之于國也》稱(chēng)王，統一天下，讀wàng

·8.食

①谷不可勝食《寡人之于國也》動(dòng)詞，吃

②狗彘食人食而不知檢《寡人之于國也》動(dòng)詞，吃；名詞，食物

·9.于

①則無(wú)望民之多于鄰國也《寡人之于國也》介詞，比

②寡人之于國也《寡人之于國也》介詞，對

③頒白者不負戴于道路矣《寡人之于國也》介詞，在

④則移其民于河東《寡人之于國也》介詞，到

·10.之

①寡人之于國也《寡人之于國也》助詞，取消句子獨立性

②填然鼓之《寡人之于國也》音節助詞，無(wú)意義

③王道之始也《寡人之于國也》助詞，的

④五畝之宅《寡人之于國也》助詞，的

⑤申之以孝悌之義《寡人之于國也》代詞，代百姓；助詞，的

⑥孤之有孔明，如魚(yú)之有水也《隆中對》助詞，取消句子獨立性

·11.以

①請以戰喻《寡人之于國也》用

②以時(shí)入山林《寡人之于國也》按照

③申之以孝悌之義《寡人之于國也》把

④以五十步笑百步《寡人之于國也》憑借

⑤不以物喜，不以己悲《岳陽(yáng)樓記》因

·12.兇

①河內兇《寡人之于國也》饑荒

②漢初匈奴兇黠《》兇惡

③甫聞兇訊《》不幸

④緝拿元兇《》殺人的人

⑤兇多吉少成語(yǔ)不吉利的事

·13.加

①鄰國之民不加少《寡人之于國也》更

②山不加增《愚公移山》增加

③欲加之罪，何患無(wú)辭《》施加

④樊噲負其盾于地，加彘肩上《鴻門(mén)宴》放

⑤犧牲玉帛，弗敢加也《曹劌論戰》夸大

詞類(lèi)活用

名詞作動(dòng)詞:

【填然鼓之】：

一般“鼓”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：打鼓,擊鼓進(jìn)軍

【五十者可以衣帛矣】：

一般“衣”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：穿

【黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也】:

一般“王”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：為王、稱(chēng)王、統一天下，以仁德使天下百姓歸順

【樹(shù)之以?！?/p>

一般“樹(shù)”是名詞，在此活用做動(dòng)詞：種植

【王無(wú)罪歲】：“罪”是名詞活用為動(dòng)詞：歸罪、歸咎。

動(dòng)詞作名詞：

【是使民養生喪死無(wú)憾也】：

一般“生”是活著(zhù)（動(dòng)詞），在此活用為名詞：活著(zhù)的人

一般“死”是死去（動(dòng)詞），在此活用為名詞：死去的人

喪，為動(dòng)用法，為……辦喪事

形容詞作動(dòng)詞：

【謹庠序之教】：

一般“謹”是謹慎（形容詞），在此活用為動(dòng)詞：認真從事

動(dòng)詞的使動(dòng)用法：

【則移其民于河東，移其粟于河內】：

一般“移”是移動(dòng)，在此是使動(dòng)用法：使……遷移

特殊句式

【判斷句】

1、是亦走也（句式：是……也）

2、非我也，歲也（句式：……也）

這不是我的過(guò)錯，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）

3、非我也，兵也（句式：……也）

這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）

4、是使民養生喪死無(wú)憾也。（句式：是……也）

這就是讓百姓對生養死葬沒(méi)什么不滿(mǎn)

5、養生喪死無(wú)憾，王道之始也（句式：……也）

生養死葬沒(méi)什么不滿(mǎn)，就是王道的開(kāi)端。

【倒裝句】

1、狀語(yǔ)后置句（介賓短語(yǔ)后置）：

（1）申之以孝悌之義

反復進(jìn)行孝敬父母、敬愛(ài)兄長(cháng)的教育

（2）頒白者不負戴于道路矣

須發(fā)花白的老人就不會(huì )頭頂著(zhù)或背負重物行走在路上

2、賓語(yǔ)前置句：

（1）未之有也（標志：之）

否定句中，代詞賓語(yǔ)前置。未之有也。

（2）雞豚狗彘之畜。

畜雞豚狗彘

（3）以五十步笑百步，則何如？

以五十步笑百步，則如何？

（4）樹(shù)之以桑

以樹(shù)桑之

（1）無(wú)望民之多于鄰國也

4、固定句式

（1）直不百步耳（“直……耳”相當于“只是……罷了”）

（2）或百步而后止，或五十步而后止（“或……或……”相當于“有的人……有的人……”）

（3）是亦走也（"是......也"相當于“這也是......啊”）

【省略句】

1、何也

省略主語(yǔ)“此”。

2、棄甲曳兵而走

省略主語(yǔ)“將士”。

3、可以無(wú)饑矣

省略主語(yǔ)“黎民”

4、五十者可以衣帛矣（介賓結構省略主語(yǔ)，“以”后面省略了“之”）

寡人之于國也分段解析

孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派最有聲望的大師。他的學(xué)說(shuō)的核心就是要講“仁義”行“仁政”，即實(shí)行所謂“王道”。其理論基礎就是民本思想，重視人的生存權利。因此孟子對那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深?lèi)和唇^?！豆讶酥趪病肪托晾钡爻爸S了以賢君自居的梁惠王，并憤怒地指出一些封建王侯自詡“為民父母”，可實(shí)際上卻“率獸而食人”，是人民的災星。

《孟子》善用比喻和寓言來(lái)說(shuō)理，論辯技巧十分高明，這在本文中都有明顯的體現。運用各種驅誘論敵就范的手法，文辭鋪張揚厲，時(shí)露尖刻，喜用排比、對偶句，筆鋒咄咄逼人。

第一段：梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)

第二~四段：孟子分析“民不加多”的原因

第五~七段：闡述了孟子“仁政”的具體內容——使民加多的根本措施

此文章為議論文，第一段為引論，提出問(wèn)題。

寡人之于國也主題

《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統一天下的問(wèn)題?！梆B生喪死無(wú)憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點(diǎn)睛之筆，突出了本文主旨：只有實(shí)行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實(shí)際也是孟子“民本”思想的體現。

文章中表現出的孟子的思想與主張。

一孟子是反對諸侯間的無(wú)休無(wú)止的相互征戰的，一句“王好戰，請以戰喻”充分把這種思想表露了出來(lái)。

二孟子認為應該讓利于民，讓民眾有得以休養生息的機會(huì )，他認為梁惠王自認為的“用心”于民，做的是遠遠不夠的，這與其他國家不知滿(mǎn)足的一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區別。

三孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具體地說(shuō)，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了“謹庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。

四孟子在自己論證的基礎之上，進(jìn)一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民饑寒交迫的社會(huì )現實(shí)，作為最高統治者的梁惠王具有不可推卸的責任。

寡人之于國也寫(xiě)作特點(diǎn)

本文寫(xiě)作上體現出的孟子散文的特點(diǎn)

談問(wèn)題先把主旨藏起來(lái)，從側面、反面、外圍人手，逐漸引向本題。如本意要講實(shí)行仁政，卻先以戰設喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺(jué)中跟著(zhù)他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢則波瀾起伏，毫無(wú)板滯。

2.邏輯嚴謹，層層深入。

表面看來(lái)，文章鋪張揚厲，散漫無(wú)紀，實(shí)則邏輯清晰，段落分明，層次井然。如先提出問(wèn)題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之實(shí)，實(shí)行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。

3.詞豐筆活，理足氣盛。

善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單勢句與排比句，交錯使用，筆勢靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢。