文章闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見(jiàn)的精神。全文分四段。?第一段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對現實(shí)，借古非今?！氨赜小倍?，語(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著(zhù)緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標準，一反時(shí)俗，將貴賤長(cháng)少排出標準之外，為下文針砭時(shí)弊張本。第二段批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫樂(lè )師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時(shí)社會(huì )上輕視師道的風(fēng)氣。第三段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個(gè)結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀(guān)點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀(guān)點(diǎn)。第四段贊揚李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由?！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì )風(fēng)氣?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨?wèn)”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結全文主旨，點(diǎn)明主題。全文幅雖不長(cháng)，但涵義深廣，論點(diǎn)鮮明，結構嚴謹，說(shuō)理透徹，富有較強的說(shuō)服力和感染力。

師說(shuō)文言現象

通假字

⒈師者，所以傳道【受】業(yè)解惑也受：通“授”，傳授，講授

⒉或師焉，或【不】焉不：通“否”，表否定

⒊授之書(shū)而習其句【讀】者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句

一詞多義

【師】

①古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）

②巫醫樂(lè )師百工之人：（名詞，擅長(cháng)某種技術(shù)的人或者是樂(lè )師）

③吾師道也：（名詞做動(dòng)詞，學(xué)習）

④師道之不傳也久矣：（名詞作動(dòng)詞，從師）

⑤吾從而師之：（意動(dòng)用法，以……為師）

⑥則恥師：（動(dòng)詞拜師）

⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞老師）（者也判斷句）

【之】

①擇師而教之：（代詞，指代人）

②郯子之徒：（代詞，這）

③古之學(xué)者：（結構助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）

④道之所存，師之所存也：（結構助詞，用在定語(yǔ)和名詞性的中心語(yǔ)之間，相當于現代漢語(yǔ)的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動(dòng)詞；而兩個(gè)“所存”是“所詞短語(yǔ)”，“所詞短語(yǔ)”都是名詞性的。）

⑤句讀之不知：（賓語(yǔ)前置標志）

⑥六藝經(jīng)傳，皆通習之：（代詞，代指前面的“六藝經(jīng)傳”，譯為它們。這是賓語(yǔ)前置句式）

⑦士大夫之族：（這些人）

⑧古之圣人：（的）

⑨師道之不復：（主謂間取消句子獨立性，無(wú)義）

⑩吾從而師之：（代詞，他）

11巫醫樂(lè )師百工之人：（代詞，翻譯為“這些”）

【其】

①生乎吾前，其聞道也固先乎吾：（人稱(chēng)代詞，他）

②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書(shū)而習其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那（些））

③古之圣人，其出人也遠矣：（人稱(chēng)代詞，他們）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱(chēng)代詞，他們的）

⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語(yǔ)氣副詞，表猜測，大概）

⑥今其智乃反不能及：（人稱(chēng)代詞，他們的）

⑦其可怪也歟：（語(yǔ)氣副詞，表揣測）

【惑】

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問(wèn)題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）

【道】

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）

②師道之不傳也久矣：（名詞，風(fēng)尚）

③吾師道也：（名詞，道理）

④道相似也：（名詞，道德學(xué)問(wèn)）

【乎】

①其皆出于此乎？（語(yǔ)氣助詞，表推測，吧）

②生乎吾前：（介詞，表時(shí)間，在）

③固先乎吾：（介詞，表比較，比）

【于】

①恥學(xué)于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）

②其皆出于此乎？（介詞，表示處所、方向，從、在）

③于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）

④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）

⑤不拘于時(shí)：（介詞，表示被動(dòng)，受，被）

【傳】

①所以傳道、受業(yè)、解惑也：（動(dòng)詞，傳授）

②師道之不傳也久矣：（動(dòng)詞，流傳）

③六藝經(jīng)傳：（名詞，傳文）

【無(wú)】

①孰能無(wú)惑：（沒(méi)有）

②是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少：（無(wú)論）

【焉】

①則恥師焉：（他們）

②或師焉或否焉：（助詞：不譯）

③猶且從師而問(wèn)焉：（兼詞：于之）

詞類(lèi)活用

（一）名詞的活用

1.名詞作狀語(yǔ)

則群聚而笑之（群，表動(dòng)作的情態(tài)，成群）

2.名詞作動(dòng)詞

①吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習）

②其下圣人也亦遠矣（名詞作動(dòng)詞，低于）

3.名詞的意動(dòng)用法

①吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

②孔子師郯子（名詞意動(dòng)用法，以……為師）

（二）形容詞的活用

1.形容詞作名詞

①小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

②吾未見(jiàn)其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

③是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

④師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題）

⑤位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人）

2.形容詞作動(dòng)詞

惑而不從師（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）

3.形容詞的意動(dòng)用法

而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）

（三）動(dòng)詞的使動(dòng)用法

授之書(shū)而習其句讀者（習，使……學(xué)習）

古今異義

⒈古之學(xué)者必有師

古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人

⒉師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古：用來(lái)……的

今：表示因果關(guān)系的連詞

⒊吾從而師之

古：跟隨并且

今：表目的或結果，是連詞

⒋無(wú)貴無(wú)賤

古：不論；不分

今：沒(méi)有

⒌師道之不傳也久矣

古：風(fēng)氣

今：道理

⒍句讀之不知

古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu

今：看著(zhù)文字發(fā)出聲音，讀dú

⒎圣人無(wú)常師

古：永久的；固定的

今：平常的

⒏是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

古：不一定

今：用不著(zhù)、不需要

⒐年十七，好古文

古：秦漢的散文

今：“五·四”之前的文言文的統稱(chēng)

⒑今之眾人

古：一般人，普通人

今：大多數人

⒒小學(xué)而大遺

古：小的方面學(xué)習了

今：初級正規教育學(xué)校。

賓語(yǔ)前置

1、句讀之不知，惑之不解。

介詞結構后置(狀語(yǔ)后置）

1、學(xué)于余。

2、恥學(xué)于師。

3、師不必賢于弟子。

判斷句

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2、其為惑也，終不解矣。

3、人非生而知之者。

4、非吾所謂傳其道解其惑者也。

5、道之所存，師之所存也

被動(dòng)句

1、不拘于時(shí)

省略句

1今其智乃反不能及（之）（省賓語(yǔ)）

2吾從（之）而師之（省賓語(yǔ)）

3（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語(yǔ)）

4（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語(yǔ)動(dòng)詞）

5或師焉，或否焉（“否”后省“師”）

6生乎吾前（者）

重點(diǎn)背誦句

1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

3、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

4、位卑則足羞，官盛則近諛。

5、三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

師說(shuō)背景

作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時(shí)人實(shí)不應背棄古道。

這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見(jiàn)的精神。

中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著(zhù)稱(chēng)?！缎绿茣?shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。

唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣?！庇纱丝梢?jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。

實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學(xué)創(chuàng )作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運動(dòng)”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養了大批有志于古文創(chuàng )作的年輕人。

師說(shuō)解析

中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

《師說(shuō)》是韓愈的一篇著(zhù)名論文。據方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監四門(mén)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展，他是這個(gè)運動(dòng)公認的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門(mén)第觀(guān)念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的。門(mén)第觀(guān)念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門(mén)閥制度，重門(mén)第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門(mén)第可以做官，他們不需要學(xué)習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門(mén)第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著(zhù)從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀(guān)念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣?！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f(shuō)》的寫(xiě)作背景和作者的斗爭精神。

對恥學(xué)于師，文章連續用了三個(gè)對比。第一，古今對比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，將同一個(gè)人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實(shí)糊涂不通道理。第三，巫醫、樂(lè )師、百工之人與士大夫之族的對比，進(jìn)一步道出士大夫的錯誤心理，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒晤。[3]

全文分4段。

第1段

提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對現實(shí)，借古非今?！氨赜小倍?，語(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著(zhù)緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標準，一反時(shí)俗，將貴賤長(cháng)少排出標準之外，為下文針砭時(shí)弊張本。

第2段

批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫樂(lè )師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時(shí)社會(huì )上輕視師道的風(fēng)氣。

第3段

以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個(gè)結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀(guān)點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀(guān)點(diǎn)。

第4段

贊揚李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由?！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì )風(fēng)氣?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨?wèn)”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結全文主旨，點(diǎn)明主題。

師說(shuō)寫(xiě)法總述

本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是運用對比的方法，反復論證，并輔之以感嘆句來(lái)加強說(shuō)服力。例如第2段，首先用一個(gè)感嘆句緊承前一段，轉入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用對自己與對兒子的要求不同來(lái)對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫樂(lè )師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個(gè)感嘆句，均有加強感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語(yǔ)氣作判斷；“吾未見(jiàn)其明也”是用肯定語(yǔ)氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語(yǔ)氣作判斷?！巴敝杏小白儭?，感情一層比一層強烈。

分析

《師說(shuō)》論點(diǎn)鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實(shí)充分，說(shuō)理透徹，氣勢磅礴，有極強的說(shuō)服力和感染力。文章先從歷史事實(shí)“古之學(xué)者必有師”、老師能“傳道受業(yè)解惑”、學(xué)者定會(huì )遇到疑難“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”三個(gè)方面證明了從師學(xué)習的必要性和重要性。對于老師的年長(cháng)年少，作者認為“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標準。接著(zhù)就從三個(gè)方面進(jìn)行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用人們對自己與對兒子的要求不同來(lái)對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫樂(lè )師百工之人”對比，揭露士大夫之族的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問(wèn)題上的不同態(tài)度，點(diǎn)明了從師學(xué)習的重要。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標準出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”的論斷。為了證明這一論斷，作者選擇了孔子的言行來(lái)作證。在當時(shí)人們的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說(shuō)了。而且作者雖只用了寥寥數語(yǔ)，而孔子的言行卻寫(xiě)得具體，因而很有說(shuō)服力。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說(shuō)理體現了邏輯思維的嚴密。

構思

《師說(shuō)》堪稱(chēng)美文極品。

《師說(shuō)》以抽象思維為主，闡述的是生活中事，對人類(lèi)的健康發(fā)展有著(zhù)永遠的意義《師說(shuō)》的語(yǔ)言推理嚴謹，風(fēng)格冷俊?！稁熣f(shuō)》的態(tài)度是批評教誨。

但它們的成功絕不是這些零零碎碎的個(gè)別現象所能形成的。應該是諸多方面在矛盾意識、人性意識、意境意識的統帥下，以思維單元為一般規律所組成的有機體。

《師說(shuō)》：

一師說(shuō)（話(huà)題）：古之學(xué)者必有師（歷史地位）/傳道受業(yè)解惑（作用職責）

從師（闡述）：人非生而知之（小話(huà)題）/生乎吾前//生乎吾后/庸知年之先后（小結論）

師道（結論）：道之所存，師之所存

以上是第一段，全文總話(huà)題，“師說(shuō)”。

二第二段是論述的核心部分，以對比論證為主，寫(xiě)不同的師道、不同的做法，得到的不同結果。

師道：師道不傳（話(huà)題）/古之圣人//今之眾人/圣益圣，愚益愚（結論）

從師：今之眾人（話(huà)題）/對子女//對自己/小學(xué)大遺（結論）

今之眾人（話(huà)題）/巫醫百工//士大夫族/師道不復可知矣（結論）

三第三段是全文的結論，照應首段“師說(shuō)”，“師不必賢于弟子”。

師說(shuō)：圣人無(wú)常師（話(huà)題）/孔子從師（闡述）/師不必賢于弟子（結論）

“圣人無(wú)常師”照應“古之學(xué)者必有師”，而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，照應“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?/p>

三個(gè)段落的內容，形式上構成一種回環(huán)美（師說(shuō)——從師——師道/師道——從師——師說(shuō)），內容上說(shuō)理更加嚴密，環(huán)環(huán)相扣，起于“師說(shuō)”，結于“師說(shuō)”。

四第四段只是一個(gè)交代，說(shuō)明寫(xiě)作緣由和目的。

全文重點(diǎn)說(shuō)明，只有不斷學(xué)習，才會(huì )不斷提高。批判了“恥學(xué)于師”及“群聚笑之”的不良風(fēng)氣。同時(shí)在對老師的作用或職責的界定上，也一直為后人所稱(chēng)頌?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也?！标P(guān)鍵是“傳道受業(yè)解惑”的邏輯關(guān)系?！敖饣蟆奔唇獯饌€(gè)別問(wèn)題，“受業(yè)”指傳授系統知識，“傳道”則具有更高境界的意義，強調應用能力（素質(zhì)）的形成。

一般肢解文章的方法，僅限于“解惑”“受業(yè)”，而“道”的形成則完全靠學(xué)生自己的“悟性”，明確了“三個(gè)意識”的重要意義，和“兩個(gè)單元”的一般規律，才有了真正意義上的“傳道”，才能使學(xué)生在能力形成方面，有想對明確的思路。這一飛躍就使學(xué)生對語(yǔ)文的學(xué)習不再迷茫，不再困惑，不再有登天無(wú)路、下地無(wú)門(mén)的不知所措。

師說(shuō)末段教學(xué)意義

《師說(shuō)》的末段一般認為是一篇結構完整的議論文的附言，有如文章的后記或跋，作者對寫(xiě)作緣起做簡(jiǎn)單的說(shuō)明，為了鼓勵自己的學(xué)生“不拘于時(shí)，學(xué)于余”而做，亦或僅僅是作者發(fā)表議論的一個(gè)契機，一個(gè)借口?？墒侨绻覀冋J真聯(lián)系前文，就會(huì )發(fā)現末段與第三段內容上緊密相承，是全文意義結構不可或缺的有機組成部分。從某一視角看，這看似無(wú)足輕重的地方，確實(shí)全文的文眼，忽略了這一文眼，全文猶如未點(diǎn)睛之龍，僅僅有其形，而缺少生動(dòng)真切之感。首先，末段李氏子蟠從師學(xué)習的事例，是全文最重要的論據，在意義上是前文論述的再遞近。

《師說(shuō)》起筆，托古言事，直接明了的提出文章的中心論點(diǎn)：“學(xué)者必有師”。緊接著(zhù)對老師的職責提出了自己的卓越見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，并對如何擇師也提出獨到見(jiàn)解：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存?！钡谝欢蔚睦硇躁愂鐾戤?，第二段以感慨發(fā)端，對當時(shí)社會(huì )恥學(xué)于師的浮靡之風(fēng)進(jìn)行了深刻的批判，盡吐不平之氣，也指明了文章的現實(shí)意義。