愈與李賀書(shū)，勸賀舉進(jìn)士。賀舉進(jìn)士有名，與賀爭名者毀之，曰賀父名晉肅，賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非。聽(tīng)者不察也，和而唱之，同然一辭?；矢浽唬骸叭舨幻靼?，子與賀且得罪?！庇唬骸叭??！?/span>我寫(xiě)信給李賀，勸他參加進(jìn)士科的考試。李賀如去參加進(jìn)士科考試就會(huì )考中，所以和他爭名的人就攻擊這件事情，說(shuō)：“李賀父親名晉肅，李賀不參加進(jìn)士科的考試才是對的，勸他考進(jìn)士的人是不對的?！甭?tīng)到這種議論的人沒(méi)有仔細想，就異口同聲，跟著(zhù)附和?；矢泴ξ艺f(shuō)：“如果不把這件事說(shuō)清楚，你和李賀將要蒙受壞名聲?！蔽艺f(shuō)：“是這樣的”。
律曰：“二名不偏諱?！贬屩咴唬骸爸^若言‘征’不稱(chēng)‘在’，言‘在’不稱(chēng)‘征’是也?！甭稍唬骸安恢M嫌名?！贬屩咴唬骸爸^若‘禹’與‘雨’、‘丘’與‘蓲’之類(lèi)是也?！苯褓R父名晉肅，賀舉進(jìn)士，為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，若父名仁，子不得為人乎？夫諱始于何時(shí)？作法制以教天下者，非周公孔子歟？周公作詩(shī)不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名，康王釗之孫，實(shí)為昭王。曾參之父名晳，曾子不諱昔。周之時(shí)有騏期，漢之時(shí)有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名徹為通，不聞?dòng)种M車(chē)轍之轍為某字也；諱呂后名雉為野雞，不聞?dòng)种M治天下之治為某字也。今上章及詔，不聞諱滸、勢、秉、機也。惟宦官宮妾，乃不敢言諭及機，以為觸犯。士君子言語(yǔ)行事，宜何所法守也？今考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國家之典，賀舉進(jìn)士為可邪？為不可邪？《禮記》上的規定說(shuō)：“名字的兩個(gè)字不必都避諱?！苯忉尩娜苏f(shuō)：“孔子的母親名‘征在’，這是說(shuō)如果說(shuō)‘征’就不說(shuō)‘在’，說(shuō)到‘在’就不說(shuō)‘征’?！薄抖Y記》上的規定又說(shuō)：“不避諱聲音相近的字?！苯忉尩娜苏f(shuō)：“說(shuō)的是像‘禹’和‘雨’、‘丘’和‘’之類(lèi)的字就是這樣?！爆F在李賀的父親名晉肅，李賀去參加進(jìn)士科的考試，是違犯了名字的兩個(gè)字不必都避諱的規定呢？還是違犯了聲音相近的字不避諱的規定呢？父親的名字叫晉肅，兒子就不能參加進(jìn)士科的考試，假如父親名“仁”，兒子就不能做人嗎？避諱這個(gè)規定從什么時(shí)候開(kāi)始的呢？制定禮法制度來(lái)教化天下的人，不就是周公、孔子嗎？周公作詩(shī)不避諱，孔子對人名的兩個(gè)字也不都避諱，《春秋》也不譏諷不避諱人名聲音相近的字。周康王釗的孫子，實(shí)際上就是昭王。曾參的父親名晳，曾參不避諱“昔”字。周朝時(shí)有個(gè)人叫騏期，漢朝時(shí)有個(gè)人叫杜度，他們的兒子應怎樣避諱？是為了避諱和名字聲音相近的字，就連他們的姓也避諱了呢，還是不避諱和名字聲音相近的字呢？漢朝避諱武帝的名，把“徹”改為“通”，但沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)為避諱把車(chē)轍的“轍”改作別的字。避諱呂后的名，把“雉”叫做“野雞”，可沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)為避諱把治天下的“治”改作別的字?，F在上奏章和下詔諭，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)避諱“滸”、“勢”、“秉”和“饑”字。只有宦官宮妾才不敢說(shuō)“諭”字和“機”字，認為說(shuō)了就是觸犯皇上。君子著(zhù)書(shū)做事，應該遵守什么禮法呢？現在考察經(jīng)典，查對規定，考核前代避諱的規定，李賀參加進(jìn)士科的考試，是可以呢？還是不可以呢？
凡事父母，得如曾參，可以無(wú)譏矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣。今世之士，不務(wù)行曾參周公孔子之行，而諱親之名，則務(wù)勝于曾參周公孔子，亦見(jiàn)其惑也。夫周公孔子曾參卒不可勝，勝周公孔子曾參，乃比于宦者宮妾，則是宦者宮妾之孝于其親，賢于周公孔子曾參者邪？ 凡是侍奉父母，能做到像曾參那樣，就能不被人指責了。做人能像周公、孔子那樣，也可以說(shuō)是到頂點(diǎn)了?，F在世上的一些人，不去努力學(xué)習曾參、周公、孔子的品行，而要在避諱父母名字的事情上，卻一定要超過(guò)曾參、周公、孔子，這也可以看出他們是糊涂的。周公、孔子、曾參，畢竟是不可能超過(guò)的。在避諱上超過(guò)了周公、孔子、曾參，就只能和宦官、宮妾一樣了。那么這些宦官、宮妾對父母的孝順，能比周公、孔子、曾參還好嗎？
我寫(xiě)信給李賀，勸他參加進(jìn)士科的考試。李賀如去參加進(jìn)士科考試就會(huì )考中，所以和他爭名的人就攻擊這件事情，說(shuō)：“李賀父親名晉肅，李賀不參加進(jìn)士科的考試才是對的，勸他考進(jìn)士的人是不對的?！甭?tīng)到這種議論的人沒(méi)有仔細想，就異口同聲，跟著(zhù)附和?；矢泴ξ艺f(shuō)：“如果不把這件事說(shuō)清楚，你和李賀將要蒙受壞名聲?！蔽艺f(shuō)：“是這樣的”。 《禮記》上的規定說(shuō)：“名字的兩個(gè)字不必都避諱?！苯忉尩娜苏f(shuō)：“孔子的母親名‘征在’，這是說(shuō)如果說(shuō)‘征’就不說(shuō)‘在’，說(shuō)到‘在’就不說(shuō)‘征’?！薄抖Y記》上的規定又說(shuō)：“不避諱聲音相近的字?！苯忉尩娜苏f(shuō)：“說(shuō)的是像‘禹’和‘雨’、‘丘’和‘’之類(lèi)的字就是這樣?！爆F在李賀的父親名晉肅，李賀去參加進(jìn)士科的考試，是違犯了名字的兩個(gè)字不必都避諱的規定呢？還是違犯了聲音相近的字不避諱的規定呢？父親的名字叫晉肅，兒子就不能參加進(jìn)士科的考試，假如父親名“仁”，兒子就不能做人嗎？避諱這個(gè)規定從什么時(shí)候開(kāi)始的呢？制定禮法制度來(lái)教化天下的人，不就是周公、孔子嗎？周公作詩(shī)不避諱，孔子對人名的兩個(gè)字也不都避諱，《春秋》也不譏諷不避諱人名聲音相近的字。周康王釗的孫子，實(shí)際上就是昭王。曾參的父親名晳，曾參不避諱“昔”字。周朝時(shí)有個(gè)人叫騏期，漢朝時(shí)有個(gè)人叫杜度，他們的兒子應怎樣避諱？是為了避諱和名字聲音相近的字，就連他們的姓也避諱了呢，還是不避諱和名字聲音相近的字呢？漢朝避諱武帝的名，把“徹”改為“通”，但沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)為避諱把車(chē)轍的“轍”改作別的字。避諱呂后的名，把“雉”叫做“野雞”，可沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)為避諱把治天下的“治”改作別的字?，F在上奏章和下詔諭，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)避諱“滸”、“勢”、“秉”和“饑”字。只有宦官宮妾才不敢說(shuō)“諭”字和“機”字，認為說(shuō)了就是觸犯皇上。君子著(zhù)書(shū)做事，應該遵守什么禮法呢？現在考察經(jīng)典，查對規定，考核前代避諱的規定，李賀參加進(jìn)士科的考試，是可以呢？還是不可以呢？ 凡是侍奉父母，能做到像曾參那樣，就能不被人指責了。做人能像周公、孔子那樣，也可以說(shuō)是到頂點(diǎn)了?，F在世上的一些人，不去努力學(xué)習曾參、周公、孔子的品行，而要在避諱父母名字的事情上，卻一定要超過(guò)曾參、周公、孔子，這也可以看出他們是糊涂的。周公、孔子、曾參，畢竟是不可能超過(guò)的。在避諱上超過(guò)了周公、孔子、曾參，就只能和宦官、宮妾一樣了。那么這些宦官、宮妾對父母的孝順，能比周公、孔子、曾參還好嗎？
諱辯賞析
封建時(shí)代對于君主和尊長(cháng)的名字謚號等，不能直接寫(xiě)出或說(shuō)出，必須用其他字來(lái)代替，如漢高祖名邦，改“邦”為“國”；唐太宗名世民，改“世”為“代”，改“民”為“人”，尚書(shū)六部中的“民部”，則改為“戶(hù)部”，等等?？逃」艜?shū)時(shí)，也要把當世應諱的字改掉或缺筆。這叫做避諱。避諱的要求很?chē)栏?，違犯者會(huì )招致非議，甚或得罪。唐代著(zhù)名詩(shī)人李賀，才氣橫溢，少年成名，但因為他的父親名晉肅，在他準備參加進(jìn)士科考試時(shí)就遭到了非議（晉、進(jìn)同音），終于不能如當時(shí)其他讀書(shū)人那樣取得功名。韓愈曾鼓勵李賀應進(jìn)士試，也被人指責。面對這種陳腐的時(shí)尚，韓愈十分憤慨，《諱辯》就是為這件事而寫(xiě)的。韓愈不敢反對避諱，他只能巧妙地引用經(jīng)典和法律依據，找出矛盾，從而反對將避諱搞得過(guò)濫。文章層層設問(wèn)，一波三折，語(yǔ)言辛辣，說(shuō)理痛快。全文沒(méi)有一句從正面說(shuō)出作者的主張，讀者卻可從中得出同作者相一致的結論。