⒈ 這是古代道家全身遠禍的處世態(tài)度。后因以“木雁”比喻有才與無(wú)才。
引《莊子·山木》載：莊子行于山中，見(jiàn)大樹(shù)因不材而免于被人砍伐；后又見(jiàn)主人選殺不會(huì )鳴叫的雁以享客。弟子疑而問(wèn)于莊子 ：“昨日山中之木以不材得終其天年，今主人之雁以不材死，先生將何處？”
莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間?！?br/>《南史·劉穆之檀道濟等傳論》：“道濟始因録用，故得忘瑕；晚困大名，以至顛覆。 韶祗克傳胤嗣，其木雁之間乎?！?br/>唐權德輿《八音詩(shī)》：“木雁才不才，吾知《養生主》?！?br/>宋黃庭堅《贈無(wú)咎八音歌》：“木雁兩不居，相期無(wú)待游?！?br/>清陳大章《戊子生日書(shū)懷》詩(shī)：“熊魚(yú)自古難兼味，木雁中間可置身?！?/span>
木以無(wú)所用，不受砍伐，因而得以長(cháng)壽，雁以不能鳴叫，被主人宰殺，招待客人。面對這兩種境況，只有處在有用和無(wú)用之間才能全生遠禍。典出《莊子．山木》。后比喻中庸處世，因事設施，不取極端。