歷來(lái)詠西施的詩(shī)篇多把亡吳的根由歸之于女色，客觀(guān)上為封建統治者開(kāi)脫或減輕了罪責。羅隱這首小詩(shī)的特異之處，就是反對這種傳統觀(guān)念，破除了“女人是禍水”的論調，閃射出新的思想光輝?！凹覈d亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施?！币簧蟻?lái)，詩(shī)人便鮮明地擺出自己的觀(guān)點(diǎn)，反對將亡國的責任強加在西施之類(lèi)婦女身上。這里的“時(shí)”，即時(shí)會(huì )，指促成家國興亡成敗的各種復雜因素?！白杂袝r(shí)”表示吳國滅亡自有其深刻的原因，而不應歸咎于西施個(gè)人，這無(wú)疑是正確的看法。有人認為這里含有宿命論成分，其實(shí)是出于誤解?！昂慰唷?，勸解的口吻中含有嘲諷意味：你們自己誤了國家大事，卻想要歸罪一個(gè)弱女子，真是何必呢！當然，挖苦的對象并非一般吳人，而是吳國統治者及其幫閑們?！拔魇┤艚鈨A吳國，越國亡來(lái)又是誰(shuí)？”后面這兩句巧妙地運用了一個(gè)事理上的推論：如果說(shuō)，西施是顛覆吳國的罪魁禍首，那么，越王并不寵幸女色，后來(lái)越國的滅亡又能怪罪于誰(shuí)呢？尖銳的批駁通過(guò)委婉的發(fā)問(wèn)語(yǔ)氣表述出來(lái)，絲毫不顯得劍拔弩張，而由于事實(shí)本身具有堅強的邏輯力量，讀來(lái)仍覺(jué)鋒芒逼人。羅隱反對嫁罪婦女的態(tài)度是一貫的。僖宗廣明年間（880—881），黃巢起義軍攻入長(cháng)安，皇帝倉皇出逃四川，至光啟元年（885）才返回京城。詩(shī)人有《帝幸蜀》一首絕句記述這件事：“馬嵬山色翠依依，又見(jiàn)鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應有語(yǔ)，這回休更怨楊妃?！薄鞍⑿U”即“阿瞞”的通假，是唐玄宗的小名。前一回玄宗避安史之亂入蜀，于馬嵬坡縊殺楊妃以杜塞天下人口。這一回僖宗再次釀成禍亂奔亡，可找不到新的替罪羊了。詩(shī)人故意讓九泉之下的玄宗出來(lái)現身說(shuō)法，告誡后來(lái)的帝王不要諉過(guò)于人，諷刺是夠辛辣的。聯(lián)系《西施》作比照，一詠史，一感時(shí)，題材不同，而精神實(shí)質(zhì)并無(wú)二致。這樣看來(lái)，《西施》的意義又何止為歷史作翻案而已！