詠懷詩(shī)注釋

①炎光：日光。

②湍瀨（tuúnlài團賴(lài)）：水流沙石之上叫作湍，也叫瀨。這句話(huà)的實(shí)際意思即指大水在沙石的河灘上流著(zhù)。

③扶桑：傳說(shuō)中的神樹(shù)名，據說(shuō)太陽(yáng)每早就從這棵樹(shù)上升起。說(shuō)法詳見(jiàn)《山海經(jīng)》、《十洲記》。

④長(cháng)劍句：宋玉《大言賦》：“長(cháng)劍梗邰伲葩倚天外?！币陨隙涫怯霉瓛旆錾?，劍倚天外來(lái)襯托此篇所寫(xiě)的“雄杰士”的形象高大。

⑤砥礪，磨刀石。二句是說(shuō)，和“雄杰士”的形象比較起來(lái)，泰山小得如同一塊磨刀石，黃河窄得象一條帶子?！妒酚洝じ咦婀Τ己钫弑怼罚骸笆购尤鐜?，泰山若礪，國以永寧，愛(ài)及苗裔?！边@里襲用其句。

⑥莊周：戰國時(shí)期的唯心主義哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物之一，主張虛無(wú)隨化，是沒(méi)落階級的代言人。著(zhù)有《莊子》。

⑦榮枯：本意是開(kāi)花和枯萎，一般引申為生死、興衰等含義。

⑧《莊子·列御寇》云：莊子臨死時(shí)，囑咐門(mén)人們待他死后把他的尸體丟在曠野上，不必埋葬。門(mén)人說(shuō)，怕讓烏鳶啄食。莊子說(shuō)，埋下去叫螻蟻食，拋在上面叫烏鳶食，為什么要偏待烏鳶呢？以上四句是說(shuō)，莊子雖然達觀(guān)，但也不能長(cháng)生不死；死后拋于曠野，也不能逃避烏鳶的啄食。

⑨雄杰士：阮籍所幻想的能擺脫人世，超然于天地之外的人物。他的《大人先生傳》就是描繪的這樣一個(gè)形象。

⑩功名：這里指道德名聲。從此大：指一直響亮地傳下去。

詠懷詩(shī)賞析

魏晉之際，天下多故，政治嚴酷，名士多有生命之憂(yōu)。自古以來(lái)困擾著(zhù)人們的生命倏忽如逝水的憂(yōu)慮更迫切地擺在人們的面前。面對人生短暫之憂(yōu)，吃藥求仙者有之，以擴展生命時(shí)間之長(cháng)度；瘋狂享樂(lè )者有之，以增加有限生命的密度。這幾乎已成了當時(shí)士大夫企圖擺脫生命之憂(yōu)的兩種基本生活態(tài)度。但是，在詩(shī)人阮籍看來(lái)，這兩種消極的人生態(tài)度并不能從本質(zhì)上超越人生的短暫，所以，《詠懷詩(shī)》中雖有大量憂(yōu)生之嗟的作品，也有表現如何超越人生短暫的積極態(tài)度，提出不同于以上兩種生活態(tài)度的積極主張的作品，這就是《詠懷詩(shī)》第三十八首《詠懷·炎光延萬(wàn)里》、第三十九首《詠懷·壯士何慷慨》兩首詩(shī)。它們抒發(fā)了詩(shī)人欲建功立名、兼濟天下的豪情壯志，以為只有功名和事業(yè)才能擺脫人生的榮枯，只有忠義和氣節才能流令名于千古，從根本上超越生命之短暫。

第三十八首《詠懷·炎光延萬(wàn)里》前六句以象征的手法，描繪了詩(shī)人心目中“雄杰士”的形象。開(kāi)篇“炎光”二句出語(yǔ)恢弘，渲染出了一個(gè)極為雄闊的環(huán)境，為下四句直接描繪“雄杰士”的活動(dòng)提供了一個(gè)無(wú)比壯闊的空間。這一聯(lián)作為起句，橫空而來(lái)，奠定了全詩(shī)并吞宇內，包舉八荒的氣勢?！皬澒倍鋵?xiě)“雄杰士”的活動(dòng)?！胺錾！笔莻髡f(shuō)中東海日出處之神樹(shù)。全句是說(shuō)“雄杰士”把彎彎的弓弦掛在扶桑樹(shù)上?！伴L(cháng)劍”句是說(shuō)“雄杰士”把長(cháng)劍倚靠在天外。字面上看這句出典于宋玉《大言賦》，實(shí)則與前一句一樣，是以極度夸張之語(yǔ)刻畫(huà)了“雄杰士”無(wú)比高大的形象。這種夸張明顯帶有象征意味，所以大膽奇特而又不失之險怪，它與前二句壯闊的空間描寫(xiě)在氣氛上十分諧和，更增強了此詩(shī)涵渾六合的壯浪氣象。接下“泰山”二句是寫(xiě)“雄杰士”眼中所見(jiàn)。因為“雄杰士”形象無(wú)比高大，所以在他眼中，高高的泰山好像只是一塊磨刀石（砥礪），長(cháng)長(cháng)的黃河也似乎只是一條衣帶。這二句出典于《史記·高祖功臣年表序》中的“封爵之誓”：“使河為帶，泰山若厲（礪）。國以永寧，爰及苗裔?！钡脑~乃是表示黃河不能成為帶，泰山也不能成為礪，故功臣后裔將永遠享國的意思。阮籍借用這二句卻賦予了新的意義，仍是為了烘托“雄杰士”的高大形象。

以上六句總的說(shuō)來(lái)是刻畫(huà)“雄杰士”的形象，詩(shī)人是借以表現自已超越生命短暫的積極人生主張，即下文的“功名從此大”的意思?！耙暠饲f周子”以下四句是用了《莊子·列御寇》篇中的故事：莊子將死，他的學(xué)生要厚葬他，莊子卻主張不要棺槨的天葬，學(xué)生們說(shuō)，天葬會(huì )被烏鳶食尸，莊子卻說(shuō)：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也!”莊子的回答本是很曠達的了，但詩(shī)用此典卻是表達詩(shī)人自己的人生態(tài)度，即人生無(wú)論是生（“榮”）還是死（“枯”）都不足倚憑，到頭來(lái)誰(shuí)還不是為烏鳶螻蟻所食呢！僅從此四句看，似乎詩(shī)人與莊周子對人生的態(tài)度沒(méi)有什么區別。莊子之榮枯不足賴(lài)就是齊生死，即視生死是同一的，沒(méi)有什么區別；阮籍雖從莊子的故事中也看出“榮枯何足賴(lài)”，卻并不如莊子那樣以生死為同一的虛無(wú)，他實(shí)際上要超越生死之界線(xiàn)，建立永恒的“功名”。

所以，最后詩(shī)人用“豈若雄杰士，功名從此大”二句點(diǎn)明主題，收束全篇。他承認莊子的命題：“榮枯何足賴(lài)”，但又指出：生命并不僅僅是一從生到死的過(guò)程；雄杰之士便是以其“功名”，延續了自己的存在?；仡欓_(kāi)頭的描寫(xiě)，便可以看出這一形象，實(shí)際是超越肉身生死的象征。

關(guān)于這首詩(shī)古今多以為詩(shī)人是鄙薄“功名之輩”，黃節先生的看法具有代表性。他說(shuō)：“‘雄杰士’——即指上掛弓、倚劍、礪山、帶河——功名之輩?！M若’二字，有不與為伍意。亦猶傳所云：‘不與堯舜齊德，不與湯武并功’也?！币詾樵?shī)人用“豈若”二字否定了“雄杰士”，而實(shí)際上詩(shī)人是說(shuō)“莊周子”的人生主張不如“雄杰士”的人生態(tài)度那樣真正超越了生死之限，建立了永恒的功名。當然，阮籍在《詠懷詩(shī)》也說(shuō)過(guò)否定功名的話(huà)，但這大都是在他感覺(jué)到功名無(wú)法實(shí)現的時(shí)候。

詠懷詩(shī)翻譯

【注釋】

夜中：夜半，半夜里。

?。簬め?。

鑒：照。這里指月光照在帳幔上。

孤鴻號外野，翔鳥(niǎo)鳴北林：寫(xiě)遠處飛鳥(niǎo)的哀鳴，顯出黑夜凄涼不安，寓有象征反常的意味。孤鴻，一只離群的大雁。號，叫。翔鳥(niǎo)，夜里還在飛翔的鳥(niǎo)。

徘徊將和見(jiàn)？憂(yōu)思獨傷心：是說(shuō)人不眠，鳥(niǎo)飛鳴，都這樣徘徊不安，又將看到什么呢？景象如此凄涼，真令人暗自神傷。

【古詩(shī)今譯】

一個(gè)清涼的夜晚，時(shí)已夜半，一個(gè)人輾轉反側，久不能眠，于是索性起來(lái)彈琴。明亮的月光照在薄薄的帳幔上，寒氣逼人，清冷的夜風(fēng)徐徐吹來(lái)，撩動(dòng)著(zhù)我的的衣襟。一只離群的大雁在野外哀鳴，林子里的鳥(niǎo)兒因驚恐兒而竄飛不停，叫聲不時(shí)地從林子里傳來(lái)。一個(gè)人在夜色中徘徊不定，可是徘徊又能見(jiàn)到什么或解決什么問(wèn)題呢？只有憂(yōu)傷陪伴著(zhù)我獨自傷心。

【賞析】

阮籍（210-263），字嗣宗，陳留尉氏（今河南尉氏縣）人，魏末晉初文學(xué)家、思想家。 建安七子之一 阮瑀的兒子， 竹林七賢之一。阮籍是魏晉時(shí)代的名士，思想上崇尚老莊哲學(xué)，行為放蕩，反對虛偽的禮教?！稌x書(shū)·阮籍傳》說(shuō)阮籍“本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為?！?，由此看來(lái)，他的行為放蕩乃是政治壓抑下的一種消極反抗。

阮籍的《詠懷》詩(shī)共有八十二首，是詩(shī)人生平詩(shī)作的總題，不是一時(shí)所作，有感即發(fā)，類(lèi)似于“雜詩(shī)”。用曲折隱晦的筆調抒寫(xiě)了詩(shī)人在亂世之中找不到人生出路的內心苦悶，其中有的反映了當時(shí)黑暗的政治現實(shí)，有的是對虛偽的禮教的批判，也有的是抒感慨，發(fā)議論，寫(xiě)理想，但是也不免帶有消極頹廢的色彩。本篇是第一首，寫(xiě)詩(shī)人彈琴的情景，抒寫(xiě)了找不到人生出路的孤獨、落寞、憂(yōu)愁和不安。

“夜中不能寐，起坐彈鳴琴?！痹?shī)人以一個(gè)“夜”字領(lǐng)起，給讀者提供了一個(gè)明確的時(shí)間概念。雖然描述的是一種極為平常的動(dòng)態(tài)現象，但是卻委婉地表達了詩(shī)人內心深處極為復雜的感受，詩(shī)人展示的動(dòng)作行為、所見(jiàn)所聞、心理狀態(tài)等全部場(chǎng)景都發(fā)生在這個(gè)特定的時(shí)間里。從字面看，詩(shī)人是在寫(xiě)自己在一個(gè)清涼的夜晚，時(shí)已夜半更深，卻輾轉反側，難以成眠，無(wú)奈之下，索性起來(lái)彈琴。前面我們知道，詩(shī)人原本是一“不與世事”、“酣飲為?！敝?，而此夜卻久久不能入眠，索性起來(lái)彈琴，從這一動(dòng)態(tài)過(guò)程中，我們不難想見(jiàn)詩(shī)人此刻極度不安的心境，理也理不清的萬(wàn)端愁緒?？梢?jiàn)這個(gè)“夜”字在結構上又具有統領(lǐng)全篇的作用，給讀者留下了一個(gè)內涵深厚的懸念。

“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟?！边@里當為寫(xiě)前兩句詩(shī)人起坐彈琴時(shí)的所見(jiàn)所感?！氨鄙系那謇湓鹿?，撩動(dòng)衣襟的徐徐“清風(fēng)”，月色之下，清風(fēng)之中，獨自彈琴，內心苦悶無(wú)人可訴。所見(jiàn)氣氛肅殺，寒氣森森；所感獨孤凄冷，落寞至極。

“孤鴻號外野，翔鳥(niǎo)鳴北林”兩句鏡頭從近景推到遠景，從視覺(jué)、觸覺(jué)轉為聽(tīng)覺(jué)，從狹小的室內月光和清風(fēng)的特寫(xiě)推到空曠的室外“外野”、“北林”大背景中的“孤鴻”哀鳴、“翔鳥(niǎo)”驚叫，更加增添了幾分凄涼迷惘的氣氛。此情此景不但未能排遣作者心中的孤獨，反而更加深了作者的憂(yōu)思、傷心。

??“徘徊將何見(jiàn)，憂(yōu)思獨傷心?！薄懊髟隆?、“清風(fēng)”、“孤鴻”、“翔鳥(niǎo)”就是所尋找到的知音吧，至此，詩(shī)人不由得“徘徊”了起來(lái)，既便如此，可有“將何見(jiàn)”？唯有“獨傷心”罷了。寫(xiě)到，詩(shī)人啞然止筆，從這結句里我們不難體會(huì )到，詩(shī)人的情感思緒仿佛滯留在那無(wú)邊無(wú)際的憂(yōu)愁哀傷的心理狀態(tài)之中了。

這首詩(shī)在表現藝術(shù)手法上有很多可取之處，在此，只就動(dòng)作行為和意象排列的描寫(xiě)做以簡(jiǎn)要分析。作品總體看起來(lái)，就是在動(dòng)作行為和意象排列上的描寫(xiě)組合，但是在結構上卻層次竟然，有條不紊，在情感抒發(fā)與完善主題方面更是順乎自然，水到渠成。這主要取決于詩(shī)人對所描述對象的精心設值與安排。開(kāi)篇描寫(xiě)的是詩(shī)人的主觀(guān)動(dòng)作行為，先是“不能寐”，繼而才“起坐彈鳴琴”，進(jìn)而才有中間的所見(jiàn)所聞和篇末的所感；中間四句所排列的則是前兩句基礎上的所見(jiàn)、所聞的不同意象，“明月”、“清風(fēng)”、“孤鴻”、“翔鳥(niǎo)”，有室內的，有曠野的，有所見(jiàn)的，有所聞的；最后兩句又歸結到詩(shī)人的主觀(guān)動(dòng)作行為上來(lái)，抒寫(xiě)了心中的感受，構成了全篇的首尾照應，使所有的動(dòng)作行為和意象描寫(xiě)邏輯性強，聯(lián)系緊密，渾然天成。

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詠懷詩(shī)鑒賞

阮籍五言《詠懷》詩(shī)八十二首。這是第一首。阮籍《詠懷》詩(shī)（包括四言《詠懷》詩(shī)十三首），是他一生詩(shī)歌創(chuàng )作的總匯?！稌x書(shū)·阮籍傳》說(shuō)：“作《詠懷》詩(shī)八十余篇，為世所重?！边@是指他的五言《詠懷》詩(shī)，可見(jiàn)他的五言《詠懷》詩(shī)無(wú)散失。這八十二首詩(shī)是詩(shī)人隨感隨寫(xiě)，最后加以輯錄的，皆有感而作，而非一時(shí)之作。雖然如此，第一首仍有序詩(shī)的作用，所以清人方東樹(shù)說(shuō)：“此是八十一首發(fā)端，不過(guò)總言所以詠懷不能已于言之故?！保ā墩衙琳惭浴肪砣┻@是有道理的。

阮籍生活在魏、晉之際，他有雄心壯志?！稌x書(shū)·阮籍傳》說(shuō)：“籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常?！庇捎诋敃r(shí)政治黑暗，壯志難酬，所以陶醉酒中。其實(shí)酒并不能澆愁，他的憂(yōu)愁和苦悶，終于發(fā)而為《詠懷》詩(shī)。

“夜中不能寐，起坐彈鳴琴?！边@兩句出自王粲《七哀三首》（其二）：“獨夜不能寐，攝衣起撫琴?！蓖豸右共荒苊?，起而彈琴，是為了抒發(fā)自己的憂(yōu)思。阮籍也是夜不能寐，起而彈琴，也是為了抒發(fā)憂(yōu)思，而他的憂(yōu)思比王粲深刻得多。王粲的憂(yōu)思不過(guò)是懷鄉引起的，阮籍的憂(yōu)思卻是在險惡的政治環(huán)境中產(chǎn)生的。南朝宋顏延之說(shuō)：“阮籍在晉文代，常慮禍患，故發(fā)此詠耳?！保ā段倪x》李善注引）李善說(shuō)：“嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠?！边@是說(shuō)，阮籍生活在魏晉之際這樣一個(gè)黑暗時(shí)代，憂(yōu)讒畏禍，所以發(fā)出這種“憂(yōu)生之嗟”。清人何焯認為：“籍之憂(yōu)思所謂有甚于生者，注家何足以知之?！保ā读x門(mén)讀書(shū)記》卷四十六）何氏以為阮籍的“憂(yōu)思”比“憂(yōu)生之嗟”更為深刻，注家并不了解這一點(diǎn)。一般讀者當然更是無(wú)法弄清究竟是何種“憂(yōu)思”。不過(guò)，《晉書(shū)·阮籍傳》說(shuō)：“（阮籍）時(shí)率意獨駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，輒慟哭而反。嘗登廣武、觀(guān)楚、漢戰處，嘆曰：‘時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！’登武牢山，望京邑而嘆?！庇纱嘶蚩傻闷浞路?。史載詩(shī)人“善彈琴”，他正是以琴聲來(lái)排泄心中的苦悶。這里以“不能寐”、“起坐”、“彈鳴琴”著(zhù)意寫(xiě)詩(shī)人的苦悶和憂(yōu)思。

詩(shī)人沒(méi)有直接點(diǎn)明詩(shī)中所抒發(fā)的“憂(yōu)思”，卻寫(xiě)道：“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟?！睂?xiě)清澈如水的月光照在薄薄的帳幔上，寫(xiě)帶有幾分涼意的清風(fēng)吹拂在詩(shī)人的衣襟上，造成一種凄清的氣氛。這似乎是在寫(xiě)自然景色，但是，景中有人。因為在月光下徘徊的是詩(shī)人，清風(fēng)吹拂的是詩(shī)人的衣襟。所以，可以說(shuō)寫(xiě)景正是為了寫(xiě)人。這樣寫(xiě)，比直接寫(xiě)人，更富有藝術(shù)效果，使人感到含蓄不盡，意味無(wú)窮。

“孤鴻號野外，翔鳥(niǎo)鳴北林?！笔抢^續寫(xiě)景。是寫(xiě)孤鴻在野外哀號，而盤(pán)旋的飛鳥(niǎo)在北林上悲鳴。如果說(shuō)，上兩句是寫(xiě)詩(shī)人的所見(jiàn)，這兩句就是寫(xiě)詩(shī)人的所聞。所見(jiàn)者清風(fēng)、明月，所聞?wù)啉櫶?、鳥(niǎo)鳴，皆以動(dòng)寫(xiě)靜，寫(xiě)出寂靜凄清的環(huán)境，以映襯詩(shī)人孤獨苦悶的心情。景中有情，情景交融。但是，《文選六臣注》中，呂延濟說(shuō)：“夜中，喻昏亂?！眳蜗蛘f(shuō)：“孤鴻，喻賢臣孤獨在外。翔鳥(niǎo)，鷙鳥(niǎo)，以比權臣在近，謂晉文王?！焙孟裨?shī)中景物皆有所指，如此刻意深求，不免有些牽強附會(huì )。

“徘徊將何見(jiàn)？憂(yōu)思獨傷心?！痹谠鹿庀?，清風(fēng)徐來(lái)，詩(shī)人在徘徊，孤鴻、翔鳥(niǎo)也在空中徘徊，月光朦朧，夜色蒼茫，他（它）們見(jiàn)到什么：一片茫茫的黑夜。所以“憂(yōu)思獨傷心”。這表現了詩(shī)人的孤獨、失望、愁?lèi)灪屯纯嗟男那?，也為五言《詠懷八十二首》定下了基調。

阮籍五言《詠懷八十二首》，是千古杰作，對中國古代五言詩(shī)的發(fā)展做出了貢獻。但是劉勰說(shuō)：“阮旨遙深?！保ā段男牡颀垺っ髟?shī)》）鐘嶸說(shuō)：“厥旨淵放，歸趣難求?！保ā对?shī)品》上）李善說(shuō)：“文多隱避，百代之下，難以情測?！保ā段倪x》卷二十三）都說(shuō)明阮籍詩(shī)隱晦難解。阮詩(shī)隱晦難解的原因，主要是由于多用比興手法。而這是特定的時(shí)代和險惡的政治環(huán)境及詩(shī)人獨特的遭遇造成的。