“日午樹(shù)陰正，獨吟池上亭?！笔茁?lián)兩句寫(xiě)出了一個(gè)恬靜幽雅的環(huán)境，借以襯托詩(shī)人孤獨閑適的情韻。 “靜看蜂教誨，閑想鶴儀形?！鳖h聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人的兩個(gè)動(dòng)作：看和想。并從所看所想的內容展現出詩(shī)人美好的心靈。池邊花草叢生，蜜蜂飛舞。他靜靜看去，感到很受教益。蜜蜂“繁布金房，壘構玉室。咀嚼華滋，釀以為蜜”（郭璞《蜜蜂賦》），一生不曾偷閑；對于敵害，它們群起而攻，萬(wàn)死不辭，臨戰從不退卻。這就引起詩(shī)人深沉的思考。詩(shī)人積極參加政治革新，并寫(xiě)了大量諷刺權貴的詩(shī)篇，這一切都是問(wèn)心無(wú)愧的。但歷遭打擊，也曾產(chǎn)生過(guò)消極退隱的念頭。這里“蜂教誨”三字，說(shuō)明詩(shī)人從蜂的勤奮勇敢受到啟示。我國古代有“圣人師蜂”的說(shuō)法。師蜂自勵，表現出一種積極的生活態(tài)度。這一聯(lián)出句從“看”字引出，是實(shí)寫(xiě)；對句“閑想鶴儀形”則從“想”字著(zhù)筆，是虛寫(xiě)。相傳鶴是君子所化（見(jiàn)《抱樸子》），所以“鶴儀形”也就是君子的儀形。在他另一首《鶴嘆》詩(shī)里有：“徐引竹間步，遠含云外情”兩句，就可以想象出“鶴儀形”的神態(tài)，及詩(shī)人曲折表達的高尚人格。這里以“鶴儀形”為尚，修德至勤，表現了“身閑志不閑”的高尚情操?？偟膩?lái)說(shuō)，這兩句詩(shī)抓住蜂的勤勞勇敢和鶴的志趣高尚的屬性，構成了鮮明的感性形象，是極耐人尋味的。 “法酒調神氣，清琴入性靈”。頸聯(lián)進(jìn)一步刻畫(huà)詩(shī)人的自我形象?！胺ň啤笔前凑辗ǘㄒ幐襻勗斓木?。古人飲酒，有的純系縱情享樂(lè )，有的是為了消憂(yōu)，詩(shī)人飲酒則是為了“調神氣”，即調節精神。這與他在《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》詩(shī)中說(shuō)的“暫憑杯酒長(cháng)精神”是一致的。下句借清琴以陶冶性靈，寄托自己高潔的情懷。緊承上聯(lián)仍從“靜”、“閑”兩字著(zhù)筆。表面上寫(xiě)得恬淡閑雅，而感情的伏流并不平靜。接受“蜂教誨”，應該勤奮工作，勇于為人；取法“鶴儀形”，應該進(jìn)德修身，心存社稷。但詩(shī)人當時(shí)已被排擠出朝，無(wú)政可從。這種主觀(guān)與客觀(guān)的矛盾，使詩(shī)人深感苦悶。飲酒、撫琴，既表現了詩(shī)人不甘沉淪、在寂寞中力求振拔的精神，又是詩(shī)人娛情悅志、排遣愁緒的一種方式?？释檬琅c琴酒自?shī)?，從?xiě)形的角度來(lái)看，是相反的，矛盾的；而從寫(xiě)神的角度來(lái)看，又是相成的，統一的。頷聯(lián)和頸聯(lián)正是運用相反相成的藝術(shù)手法，形神兼備地寫(xiě)出了詩(shī)人的美好情操。 “浩然機已息，幾杖復何銘？”尾聯(lián)作達觀(guān)之語(yǔ)，正好與“鶴儀形”相契合，不失為君子風(fēng)度。但又以反問(wèn)句作結，隱隱透出內心的不平?！昂迫弧笔切稳菪男氐拈_(kāi)闊和澹蕩?！皺C”是機心。世人為了爭權奪利，機心百出，劉禹錫無(wú)意于此，所以說(shuō)“機已息”。給幾、杖作銘文，往往有自警或勸誡之意?！皫渍取痹谶@里是偏義詞，主要是說(shuō)“杖”。劉向《杖銘》：“歷危乘險，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不強；有杖不任，顛跌誰(shuí)怨？有士不用，害何足言？”此詩(shī)末句暗用劉向《杖銘》之意，諷刺朝廷“有士不用”，而又不直接點(diǎn)破，只是說(shuō)當今為幾杖作銘，毫無(wú)意義。內心的不平，僅以反語(yǔ)微露而不使瀉出，因而詩(shī)意就顯得更為含蓄了。