郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類(lèi)橐駝?wù)?，故鄉人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝”云。郭橐駝，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背彎曲的病，脊背突起而彎腰行走，就像駱駝一樣，所以鄉里人稱(chēng)呼他叫“橐駝”。橐駝聽(tīng)說(shuō)后，說(shuō)：“這個(gè)名字很好啊，這樣稱(chēng)呼我確實(shí)恰當?！庇谑撬釛壛怂瓉?lái)的名字，也自稱(chēng)起“橐駝”來(lái)。
其鄉曰豐樂(lè )鄉，在長(cháng)安西。駝業(yè)種樹(shù)，凡長(cháng)安豪富人為觀(guān)游及賣(mài)果者，皆爭迎取養。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。他的家鄉叫豐樂(lè )鄉，在長(cháng)安城西邊。郭橐駝以種樹(shù)為職業(yè)，凡是長(cháng)安城里經(jīng)營(yíng)園林游覽和做水果買(mǎi)賣(mài)的豪富人，都爭相雇傭他。觀(guān)察橐駝種的樹(shù)，有的移植來(lái)的，也沒(méi)有不成活的；而且長(cháng)得高大茂盛，結果實(shí)早而且多。其他種樹(shù)的人即使暗中觀(guān)察、羨慕效仿，也沒(méi)有誰(shuí)能比得上。
有問(wèn)之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(cháng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太恩，憂(yōu)之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀(guān)其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”有人問(wèn)他種樹(shù)種得好的原因，他回答說(shuō)：“我郭橐駝不是能夠使樹(shù)木活得長(cháng)久而且長(cháng)得很快，只不過(guò)能夠順應樹(shù)木的天性，來(lái)實(shí)現其自身的習性罷了。但凡種樹(shù)的方法，它的樹(shù)根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來(lái)培育樹(shù)苗的土，它搗土要結實(shí)。已經(jīng)這樣做了，就不要再動(dòng)，不要再憂(yōu)慮它，離開(kāi)它不再回顧。栽種時(shí)要像對待子女一樣細心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹(shù)木的天性就得以保全，它的習性就得以實(shí)現。所以我只不過(guò)不妨礙它的生長(cháng)罷了，并不是有能使它長(cháng)得高大茂盛的辦法；只不過(guò)不抑制、減少它的結果罷了，也并不是有能使它果實(shí)結得早又多的辦法。別的種樹(shù)人卻不是這樣，樹(shù)根蜷縮又換了生土；他培土的時(shí)候，不是過(guò)緊就是太松。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過(guò)于吝惜它們了，擔心它太過(guò)分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已經(jīng)離開(kāi)了，又回頭去看看。更嚴重的，甚至掐破樹(shù)皮來(lái)觀(guān)察它是死是活著(zhù)，搖晃樹(shù)根來(lái)看它是否栽結實(shí)了，這樣樹(shù)木的天性就一天天遠去了。雖然說(shuō)是喜愛(ài)它，這實(shí)際上是害了它，雖說(shuō)是擔心它，這實(shí)際上是仇視它。所以他們都不如我。我又能做什么呢？”
問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉，見(jiàn)長(cháng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類(lèi)乎？”問(wèn)的人說(shuō)：“把你種樹(shù)的方法，轉用到做官治民上，可行嗎？”橐駝?wù)f(shuō)：“我只知道種樹(shù)罷了，做官治民，不是我的職業(yè)。但是我住在鄉里，看見(jiàn)那些官吏喜歡不斷地發(fā)號施令，好像是很憐愛(ài)(百姓)啊，但百姓最終反因此受到禍害。在早上在晚上那些小吏跑來(lái)大喊：‘長(cháng)官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養育你們的小孩，喂大你們的雞和豬?！粫?huì )兒打鼓招聚大家，一會(huì )兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢？所以我們既困苦又疲乏，像這樣（治民反而擾民），它與我種樹(shù)的行當大概也有相似的地方吧？”
問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養樹(shù)，得養人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳?。問(wèn)的人說(shuō)：“不也是很好嗎！我問(wèn)種樹(shù)的方法，得到了治民的方法?！蔽覟檫@件事作傳把它作為官吏們的鑒戒。
郭橐駝，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背彎曲的病，脊背突起而彎腰行走，就像駱駝一樣，所以鄉里人稱(chēng)呼他叫“橐駝”。橐駝聽(tīng)說(shuō)后，說(shuō)：“這個(gè)名字很好啊，這樣稱(chēng)呼我確實(shí)恰當?！庇谑撬釛壛怂瓉?lái)的名字，也自稱(chēng)起“橐駝”來(lái)。 他的家鄉叫豐樂(lè )鄉，在長(cháng)安城西邊。郭橐駝以種樹(shù)為職業(yè)，凡是長(cháng)安城里經(jīng)營(yíng)園林游覽和做水果買(mǎi)賣(mài)的豪富人，都爭相雇傭他。觀(guān)察橐駝種的樹(shù)，有的移植來(lái)的，也沒(méi)有不成活的；而且長(cháng)得高大茂盛，結果實(shí)早而且多。其他種樹(shù)的人即使暗中觀(guān)察、羨慕效仿，也沒(méi)有誰(shuí)能比得上。 有人問(wèn)他種樹(shù)種得好的原因，他回答說(shuō)：“我郭橐駝不是能夠使樹(shù)木活得長(cháng)久而且長(cháng)得很快，只不過(guò)能夠順應樹(shù)木的天性，來(lái)實(shí)現其自身的習性罷了。但凡種樹(shù)的方法，它的樹(shù)根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來(lái)培育樹(shù)苗的土，它搗土要結實(shí)。已經(jīng)這樣做了，就不要再動(dòng)，不要再憂(yōu)慮它，離開(kāi)它不再回顧。栽種時(shí)要像對待子女一樣細心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹(shù)木的天性就得以保全，它的習性就得以實(shí)現。所以我只不過(guò)不妨礙它的生長(cháng)罷了，并不是有能使它長(cháng)得高大茂盛的辦法；只不過(guò)不抑制、減少它的結果罷了，也并不是有能使它果實(shí)結得早又多的辦法。別的種樹(shù)人卻不是這樣，樹(shù)根蜷縮又換了生土；他培土的時(shí)候，不是過(guò)緊就是太松。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過(guò)于吝惜它們了，擔心它太過(guò)分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已經(jīng)離開(kāi)了，又回頭去看看。更嚴重的，甚至掐破樹(shù)皮來(lái)觀(guān)察它是死是活著(zhù)，搖晃樹(shù)根來(lái)看它是否栽結實(shí)了，這樣樹(shù)木的天性就一天天遠去了。雖然說(shuō)是喜愛(ài)它，這實(shí)際上是害了它，雖說(shuō)是擔心它，這實(shí)際上是仇視它。所以他們都不如我。我又能做什么呢？” 問(wèn)的人說(shuō)：“把你種樹(shù)的方法，轉用到做官治民上，可行嗎？”橐駝?wù)f(shuō)：“我只知道種樹(shù)罷了，做官治民，不是我的職業(yè)。但是我住在鄉里，看見(jiàn)那些官吏喜歡不斷地發(fā)號施令，好像是很憐愛(ài)(百姓)啊，但百姓最終反因此受到禍害。在早上在晚上那些小吏跑來(lái)大喊：‘長(cháng)官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養育你們的小孩，喂大你們的雞和豬?！粫?huì )兒打鼓招聚大家，一會(huì )兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢？所以我們既困苦又疲乏，像這樣（治民反而擾民），它與我種樹(shù)的行當大概也有相似的地方吧？” 問(wèn)的人說(shuō)：“不也是很好嗎！我問(wèn)種樹(shù)的方法，得到了治民的方法?！蔽覟檫@件事作傳把它作為官吏們的鑒戒。
這是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記文，也是一個(gè)諷喻性極強的寓言故事。此文針對當時(shí)官吏繁政擾民的現象，通過(guò)對郭橐駝種樹(shù)之道的記敘，說(shuō)明“順木之天，以致其性”是“養樹(shù)”的法則，并由此推論出“養人”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，批評當時(shí)唐朝地方官吏擾民、傷民的行為，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。全文共五段，一、二段介紹傳記主人公的姓名、形象特征，以及籍貫、職業(yè)和技術(shù)特長(cháng)。這二段看似閑筆，卻生動(dòng)有趣，給文章帶來(lái)了光彩色澤。第一段，柳宗元寫(xiě)這篇傳記，在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹(shù)。橐駝即駱駝，人們稱(chēng)這位主人公為橐駝，原帶有開(kāi)玩笑，甚至嘲諷性質(zhì)。但這位種樹(shù)的郭師傅不但不以為忤，反欣然接受。柳宗元在這里不著(zhù)痕跡地寫(xiě)出了這位自食其力的勞動(dòng)者的善良性格。第二段，寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)的特異技能。他種樹(shù)的特點(diǎn)有二：一是成活率高；二是長(cháng)得碩茂，容易結果實(shí)，即所謂“壽且孳”。作者在后文沒(méi)有寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)的移栽易活的特點(diǎn)，只提到栽了樹(shù)不妨害其成長(cháng)的這一面。其實(shí)這是省筆。蓋善植者必善移樹(shù)，只有掌握了事物發(fā)展的內部規律才能得到更大的自由。所以這里為了使文章不枝不蔓，只點(diǎn)到而止。在這一小段的收尾處還布置了一個(gè)懸念。即“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。讀者從這兒必然急于想知道郭橐駝種樹(shù)到底有什么訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實(shí)際卻很難做到的道理：“順木之天以致其性?！笨梢?jiàn)郭并不藏私，而是“他植者”的修養水平和掌握規律的深度太不夠了。從這里，作者暗示了一個(gè)道理。第三段，是郭橐駝自我介紹種樹(shù)的經(jīng)驗。前后是正反兩面對舉，關(guān)鍵在于“順木之天以致其性”。為了把這一道理闡述得更深刻、更有說(shuō)服力，文章用了對比的寫(xiě)法，先從種植的當與不當進(jìn)行對比。究竟什么是樹(shù)木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四個(gè)“欲”字，既概括了樹(shù)木的本性，也提示了種樹(shù)的要領(lǐng)。郭橐駝?wù)琼樦?zhù)樹(shù)木的自然性格栽種，從而保護了它的生機，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹(shù)“無(wú)不活”的訣竅。他植者則不然，他們違背樹(shù)木的本性，種樹(shù)時(shí)“根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。這就回答了上段的問(wèn)題，他們“莫能如”的根本原因就在于學(xué)標不學(xué)本。繼從管理的善與不善進(jìn)行對比?！拔饎?dòng)勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經(jīng)驗。乍看，好像將樹(shù)種下去以后，聽(tīng)之任之，不加管理。事實(shí)上，橐駝的“勿動(dòng)勿慮”，移栽時(shí)的“若子”，種完后的“若棄”，正是最佳的管理，沒(méi)有像疼愛(ài)孩子那樣的精心培育，就不會(huì )有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是關(guān)心太過(guò)，什么都放不下，結果適得其反，“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之”，壓抑了甚至扼殺了樹(shù)木的生機。這兩層對比寫(xiě)法，句式富于變化。寫(xiě)橐駝種樹(shù)，用的是整齊的排比句，而寫(xiě)他植者之種樹(shù)不當，則用散句來(lái)表示，文章顯得錯落有致。柳是儒、道兩家思想的結合，他并不主張一味聽(tīng)之任之的消極的“順乎自然”，而是主張在掌握事物內部發(fā)展規律下的積極的適應自然。四、五段是正面揭出本旨，實(shí)為一篇之“精神命脈”。作者通過(guò)對話(huà)，運用“養樹(shù)”與“養人”互相映照的寫(xiě)法，把種樹(shù)管樹(shù)之理引申到吏治上去。對“養人”之不善，文章先簡(jiǎn)要地用幾句加以概括：“好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，這與上文“他植者”養樹(shù)管理之不善遙相呼應。接著(zhù)用鋪陳的手法，把“吏治不善”的種種表現加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫(huà)細致入微，入木三分。如寫(xiě)官吏們大聲吆喝，驅使人民勞作，一連用了三個(gè)“爾”，四個(gè)“而”和七個(gè)動(dòng)詞，把俗吏來(lái)鄉，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。作者最后以“問(wèn)者”的口吻點(diǎn)出“養人術(shù)”三字，這個(gè)“養”字很重要?？梢?jiàn)使天下長(cháng)治久安，不僅要“治民”，更重要的還要“養民”，即使人民得到休生養息，在元氣大傷后得到喘息恢復的機會(huì )，也就是后來(lái)歐陽(yáng)修說(shuō)的“涵煦之深”。這才是柳宗元寫(xiě)這篇文章的最終目的。綜觀(guān)全文，應注意三點(diǎn)：一是無(wú)論種樹(shù)或治民，都要“順天致性”，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先掌握樹(shù)木或人民究竟怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發(fā)展規律；三是動(dòng)機效果必須統一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點(diǎn)做好，才算懂得真正的“養人術(shù)”。
種樹(shù)郭橐駝傳文言現象
詞類(lèi)活用
通假字
1.早繅而緒(“而”通“爾”，你們）
3.既然已（已通“矣”，了）
句式
1.判斷句
以“……也”表示判斷。
例：官理，非吾業(yè)也（非……也，表否定的判斷句）
2.倒裝句
郭橐駝，不知始何名
3.省略句
傳其事以（之）為官戒也
而卒以（之）禍
茍有能反（于）是者
然吾居（于）鄉
移之（于）官理，可乎
4.賓語(yǔ)前置
故不我若也
又何以蕃吾生而安吾性耶
吾又何能為哉
5.定語(yǔ)后置
凡長(cháng)安豪富人為觀(guān)游及賣(mài)果者
名詞作動(dòng)詞
1.病瘺，隆然伏行。病，患…病
2.早實(shí)以蕃。實(shí)，結果實(shí)
3.甚者爪其膚以驗其生枯。爪，作動(dòng)詞用，手抓，掐
4.而卒以禍。禍，受到禍害。
5..其蒔也若子。子，對待子女
6.名我固當。名：稱(chēng)呼
7.橐駝非能使木壽且孳也。壽：活得長(cháng)久
8.不知始何名。名：叫……名字
9.傳其事以為官戒。傳：記錄，記載
10.移之官理可乎？官：做官
名詞作狀語(yǔ)
(1)旦視而暮撫。旦，在早上；暮，在晚上
(2)而木之性日以離矣。日，一天天
(3)旦暮吏來(lái)而呼曰。旦暮，從早到晚
形容詞作動(dòng)詞
1.非有能碩茂之也（碩茂：使動(dòng)、形作動(dòng)）
使動(dòng)用法
（1）以致其性焉爾。致，使……達到
（2）非有能碩茂之也。碩茂，使……碩大茂盛
（3）非有能早而蕃之也。早，使……結得早；蕃，使……多
（4）鳴鼓而聚之。鳴，使……發(fā)出響聲；敲響。聚，使……聚集。
（5）又何以蕃吾生而安吾性耶?蕃，使……繁榮。安，使……安樂(lè )。
（6）見(jiàn)長(cháng)人者好煩其令。煩，使……繁瑣。
（7）遂而雞豚。遂，使……長(cháng)成，喂大。
意動(dòng)用法
駝業(yè)種樹(shù)。業(yè)，以……為職業(yè)
為動(dòng)用法
傳其事以為官戒。傳為……作傳
其培之也培為……培土
憂(yōu)之太勤（雖曰憂(yōu)之）憂(yōu)：為……擔憂(yōu)
動(dòng)詞作名詞
或移徙移徙，移栽的樹(shù)
一詞多義
1.病
病僂。（得…?。?/p>
故病且怠。（困苦）
2.害
不害其長(cháng)。（妨礙）
其實(shí)害之。（傷害）
3.雖
雖窺伺效慕。（即使）
雖曰愛(ài)之。（雖然）
4.故
其土欲故。（舊，指原來(lái)培育樹(shù)苗的土）
故不我若也。（所以）
5.實(shí)
早實(shí)以蕃。（結果實(shí)，名作動(dòng)）
不抑耗其實(shí)而已。（果實(shí)）
其實(shí)害之。（實(shí)際上）
6.若
其置也若棄。（像）
若不過(guò)焉則不及。（如果）
故不我若也。（如，及，比得上）
7.而
鳴鼓而聚之。（表承接，一說(shuō)表目的，可不譯。）
字而幼孩。（通“爾”，你們）
旦視而暮撫。（表并列，又）
而木之性日以離矣。（表順接，可譯“于是”）
早織而縷。（通“爾”，你們）
8.為
凡長(cháng)安豪富人為觀(guān)游及賣(mài)果者（從事）
吾又何能為哉（做）
9.以
早實(shí)以蕃（而且）
能順木之天以致其性焉爾（用、來(lái)）
爪其膚以驗其生枯（表目的，來(lái)）
以子之道（把）
10.名
不知始何名（名字）
甚善，名我固當（稱(chēng)呼）
11.業(yè)
駝業(yè)種樹(shù)（以……為職業(yè)）
官理，非吾業(yè)也（職業(yè)）
古今異義
1.故鄉人號之“駝”。故鄉(古義：兩個(gè)詞，所以鄉里；今義：指家鄉。)
2.既然已。既然（古義：已經(jīng)這樣；今義：連詞，表示先提示前提，而后加以推論。）
3.不抑耗其實(shí)而已。其實(shí)（古義：它的果實(shí)；今義：副詞，承接上文轉折，表示所說(shuō)的是實(shí)際情況。）
4.若不過(guò)焉則不及。不過(guò)（古義：不是過(guò)多；今義：連詞，表轉折，只是。）
5.吾小人輟飧饔以勞吏者。小人（古義：我們小民；今義：指人格卑下的人。）
6.得養人術(shù)。養人（古義：治理百姓；今義：養活別人）
7.以子之道，移之官理。官理（古義：官治，當官治民；今義：官方之理，與“民理”相對。）
種樹(shù)郭橐駝傳題解
《種樹(shù)郭橐駝傳》（zhòngshùguōtuótuózhuàn）是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記散文。柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，即貞元十九年至二十一年(803—805)，曾任監察御史里行，是御史的見(jiàn)習官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財政都可以過(guò)問(wèn)，品秩不高而權限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫(xiě)的，是針對當時(shí)地方官吏擾民、傷民的現象而作的。這篇文章可以看成是柳宗元參加“永貞革新”的先聲。
《種樹(shù)郭橐駝傳》是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記文。文章通過(guò)對郭橐駝種樹(shù)之道的記敘，說(shuō)明“順木之天，以致其性”是“養樹(shù)”的法則，并由此推論出“養人”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，指摘中唐吏治的擾民、傷民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。這種借傳立說(shuō)，因事出論的寫(xiě)法，別開(kāi)生面。文章先以種植的當與不當作對比，繼以管理的善與不善作對比，最后以吏治與種樹(shù)相映照，在反復比照中導出題旨，闡明事理。文中描寫(xiě)郭橐駝的體貌特征，寥寥幾筆，形象而生動(dòng)；記述郭橐駝的答話(huà)，莊諧雜出，語(yǔ)精而意豐。全文以記言為主，帶記言中穿插描寫(xiě)，錯落有致，引人入勝。
種樹(shù)郭橐駝傳背景
本文是寓言體的傳記。柳宗元早年在長(cháng)安任職時(shí)期的作品。郭橐駝種樹(shù)的本事已不可考，后世學(xué)者多認為這是設事明理之作，本文是針對當時(shí)官吏繁政擾民的現象而為言的。中唐時(shí)期，豪強地主兼并掠奪土地日益嚴重，“富者兼地數萬(wàn)畝，貧者無(wú)容足之居”。僅有一點(diǎn)土地的農民，除了交納正常的捐粟外，還要承受地方軍政長(cháng)官攤派下來(lái)的各種雜稅。據《舊唐書(shū)·食貨志》記載，各地官僚為鞏固自己的地位，競相向朝廷進(jìn)奉，加緊對下層的盤(pán)剝，于是“通津達道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。這就是柳宗元寫(xiě)作本文的社會(huì )背景。
種樹(shù)郭橐駝傳觀(guān)點(diǎn)
種樹(shù)人有“勤慮害樹(shù)”的錯誤，做官者也有“煩令擾民”之過(guò)。
本文是帶有寓言和政論色彩的人物傳記文。名“傳”，實(shí)際上是一個(gè)諷喻性極強的寓言故事。是柳宗元早年在長(cháng)安任職時(shí)期的作品。郭橐駝種樹(shù)的本事已不可考，后世學(xué)者多認為這是設事明理之作。本文是針對當時(shí)官吏繁政擾民的現象而言的。這是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記散文。柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，即貞元十九年至二十一年(803—805)，曾任監察御史里行，是御史的見(jiàn)習官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財政都可以過(guò)問(wèn)，品秩不高而權限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫(xiě)的，是針對當時(shí)地方官吏擾民、傷民的現象而作的。這篇文章可以看成是柳宗元參加“永貞革新”的先聲。