這首詩(shī)記錄了掩埋役夫張進(jìn)骸骨的始末，簡(jiǎn)要地勾畫(huà)了役夫張進(jìn)生前的坦直性格和勤勞品格，表白了詩(shī)人掩埋張進(jìn)骸骨的動(dòng)機與情感。詩(shī)的語(yǔ)言樸實(shí)親切，似乎是在跟活著(zhù)的張進(jìn)敘談家常。但是，在這種質(zhì)樸親切的敘談中，卻跳躍著(zhù)詩(shī)人對勞動(dòng)大眾充滿(mǎn)關(guān)懷和同情、對自己遭受排擠而治國濟世之志不可伸的憤世不平的一顆心。正如詩(shī)中所說(shuō)，他寫(xiě)此詩(shī)的動(dòng)機，既不是因為做了一件極小的善事而宣傳自己的善行，也不是為了讓張進(jìn)在九泉之下感恩戴德，圖個(gè)什么好的因果報應，而是為了“我心得所安”和“顧爾私”。誠然，對于詩(shī)人這樣一位具有知識良心和政治良心的官員來(lái)說(shuō)，顧全私人交情和力所能及地為仆役人員辦點(diǎn)好事，這是他做官做人的基本道德要求。但這并非詩(shī)人寫(xiě)作此詩(shī)的真正意圖，其真正意圖是為了表達他“及物”的遠大志向。一方面，他認為“為役孰賤辱？為貴非神奇”，人生本來(lái)就沒(méi)有貴賤之分。所以，以“捕蛇者”為代表的社會(huì )勞動(dòng)大眾和以張進(jìn)為典型的生前死后無(wú)人扶助與殮葬的窮困孤寡者，他們理應受到社會(huì )的平等相待和扶助，讓他們生有所養，死有所安。但另一方面，當時(shí)官府稅賦沉重，人民不得聊生，十室九亡。如“捕蛇者”一家三代死于毒蛇之口數人，仍寧可續其捕蛇之役而不愿復其稅賦。另外，當時(shí)官府的辦事作風(fēng)，如《黃溪祈雨》詩(shī)記載，則以敬鬼神為事，虛耗官銀不辦實(shí)事，人民得不到實(shí)際的好處。對此，詩(shī)人身在官場(chǎng)，卻無(wú)實(shí)職實(shí)權去改變現狀，還不得不經(jīng)常陪同當權官員去干些違心之事。因此，他實(shí)在按捺不住憤懣之情而借孔子之言，表明自己是在“篤行”，倡“親民”之說(shuō)。聽(tīng)其言，觀(guān)其行，然后知其志。因此，在這首詩(shī)中，詩(shī)人雖然只是輕描淡寫(xiě)地說(shuō)“及物非吾輩，聊且顧爾私”，而其真正的寫(xiě)作動(dòng)機則是為了表達他的“及物”（治國平天下）的愿望。詩(shī)人“及物”的愿望跟杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中所表達的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士齊歡顏”的愿望完全是一致的。所不同的只是在表達方式上，柳子比較含蓄，杜甫比較激揚。所以，讀柳子詩(shī)文，只要能夠細心體會(huì )，時(shí)時(shí)處處都能深刻地感受到他那顆愛(ài)民報國的火熱之心的律動(dòng)。