詩(shī)一開(kāi)篇，著(zhù)筆高遠，“鶴鳴楚山靜，露白秋江曉”，秋晨清露白鶴，一連串明靜、清麗而活潑的意象，給山描繪了一幅雄闊的背景圖，寄寓詩(shī)人“知是山之特立，不與培塿為類(lèi)”（《始得西山宴游記》）的浩然之氣。然而現實(shí)卻是殘酷的，詩(shī)人以平淡的筆墨，敘述了登山的歷程：“連袂度危橋，縈回出林杪?！庇尴嫌心緲蛳噙B，橋之“?！?，路之“縈回”，道出了詩(shī)人心懷恐懼、仕途艱危的復雜感情，與上聯(lián)形成極大的反差，正表現詩(shī)人執著(zhù)追求而重受挫折、處境艱危的困苦心境。臨山，詩(shī)人先以回嶷與洞庭對舉，重彩描繪了自己的政治理念?；匾稍谟乐菽蠈庍h境內，是舜帝歸魂之所。舜南巡，“崩于蒼梧之野，葬于江南回疑”（《史記·五帝本紀第一》）；洞庭在湘北，是楚懷王放逐屈原的地方。屈原在《湘夫人》中寫(xiě)道：湘君迎候湘夫人，秋水伊人，望眼欲穿，看到的卻是“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，秋緒茫茫，憂(yōu)從中來(lái)。詩(shī)人描寫(xiě)一高一小、一明一暗的兩組意象，讓人聯(lián)想，意味無(wú)窮。登山遼望宇宙間，心中的意念早已超出宇宙萬(wàn)物，“目擊道存”，天地之間，惟此而高?！板母F兩儀際，高出萬(wàn)象表”，也可看成自況語(yǔ)，表現了詩(shī)人遺世獨立，睥視一切的情懷。詩(shī)中意與象、情與景、神與形相互交融，把抽象的理念化作具體的物象，物化的背后卻是焦渴的期盼。詩(shī)人這種理念，這種期盼，寄希望于北去的瀟湘水帶到遙遠的長(cháng)安，也希望遙迢的風(fēng)能給被謫貶的人帶來(lái)好消息。遭貶謫七年了，無(wú)所事事，紛擾平庸的生活使詩(shī)人內心十分痛苦，日子過(guò)得膽顫心驚。詩(shī)人把自己比作滿(mǎn)肚子苦水的奴隸，面對愚昧，害怕再受困擾，再次撲倒；面對“親愛(ài)”者的疏遠，期盼愈覺(jué)渺茫。在執著(zhù)追求與重遭挫折這對矛盾中，詩(shī)人無(wú)可奈何，只好到現實(shí)中求解脫：“偶茲循山水，得以觀(guān)魚(yú)鳥(niǎo)?！痹?shī)人這種祈禱解脫，正反襯出詩(shī)人受羈絆不得自由的內心巨痛。這是贈給崔策的詩(shī)，崔策字子符，柳宗元姐夫崔簡(jiǎn)的弟弟，屬中表親，當時(shí)就學(xué)于詩(shī)人。柳寫(xiě)有《送崔子符罷舉詩(shī)序》，說(shuō)他“少讀經(jīng)書(shū)，為文辭，本于孝悌，理道多容，以善別時(shí)，剛以知柔，進(jìn)于有司，六選而不獲?！庇H戚加師生的雙重關(guān)系，心中的真實(shí)得以應時(shí)而發(fā)。詩(shī)中以“鶴鳴”暗喻、“連袂”點(diǎn)題，點(diǎn)明這種關(guān)系和崔策對詩(shī)人的敬重，結篇以一“幸”字收束，以表詩(shī)人的感激之情。除此之外，通篇未涉及崔策，而是言事抒情明志。劉熙載在《藝概》里說(shuō)：“敘物以言情謂之賦，余謂《楚辭·回歌》最得此訣?！痹?shī)人自得其屈原的真傳，借“回疑”、“洞庭”，讓人聯(lián)想到舜帝之圣明，湘夫人“倚靡以傷情”，寄寓君臣際遇、人生離合之痛，寄托自己的不幸。詩(shī)人還創(chuàng )設了一連串精妙意象：“兩儀”暗喻崇高的理念，“馳景”、“寒篠”、奴隸、魚(yú)鳥(niǎo)，無(wú)不寄托或愿望、或擔心、或痛苦的情懷。詩(shī)人又精于煉字。 “危橋”并非實(shí)景，乃是心境，是恐懼的寫(xiě)照?！翱M回”既是寫(xiě)實(shí)，也象征仕途艱難。還有詩(shī)中的“泛”、“遞”，熱盼之情溢于言表；“循”、“觀(guān)”二字，無(wú)奈中的瀟灑，痛人心脾。前人論詩(shī)“用字”是“撐拄如屋之有柱，斡旋如車(chē)之有軸”（羅大經(jīng)《鶴林玉露》），詩(shī)人最得其妙?？v觀(guān)全詩(shī)，離騷風(fēng)韻，字字心血，卻又真的做到了“嶺渠直道當時(shí)事，不著(zhù)心源傍古人”（《隨園詩(shī)話(huà)卷三》）。