對于柳宗元的詠物詩(shī)，汪森在《韓柳詩(shī)選》中評論道：“短章詠物，簡(jiǎn)淡高古，都能于古人陳語(yǔ)脫化生新也”。對于《紅蕉》，古人亦多陳語(yǔ)，關(guān)鍵在柳宗元如何“脫化”，怎樣“生新”。宋祁在他的《紅蕉花贊》中，稱(chēng)頌紅蕉“葉小而花鮮明可喜”，范成大在他的《桂海虞衡志》中，則對紅蕉的花“端各有一點(diǎn)鮮綠”倍加喜愛(ài)。大抵紅蕉后人徑直稱(chēng)其為“美人蕉”，都是著(zhù)眼于其花的艷麗動(dòng)人吧?！巴碛⒅蹈F節，綠潤含朱光?！钡谝宦?lián)直寫(xiě)其花。雖也對其外表予以描寫(xiě)，但卻更突出其精神?！巴碛ⅰ?，指秋冬之花，王勃曾用來(lái)寫(xiě)梅花，劉禹錫曾用來(lái)寫(xiě)菊花。而將紅蕉也稱(chēng)之為晚英者，柳宗元當為第一人。又因為紅蕉“春夏開(kāi)，至歲寒猶芳”，這樣稱(chēng)呼，也是恰如其分的，這便是“脫化”?！案F節”是指歲未時(shí)節，此時(shí)萬(wàn)花紛謝，百草調零。一個(gè)“值”字，便顯出紅蕉精神。然而，這還不是它的全部?！耙云澱?yáng)色，窈窕凌清霜”。第二聯(lián)才抓住了紅蕉本色。紅蕉不同于菊之清冷，更不同梅之寒瘦，它以春夏盛開(kāi)的百花仙子之一的面貌，以嬌小美好的風(fēng)姿，迎寒斗霜，一個(gè)“凌”字，將其無(wú)畏的精神，勇敢的品格，和超然灑脫的風(fēng)貌，表現得淋漓盡致、栩栩如生。至此，詩(shī)人在讀者面前，塑造了一個(gè)前無(wú)古人的藝術(shù)形象，這便是柳宗元的創(chuàng )造，便也是他的“生新”。詠物詩(shī)的理解，最關(guān)鍵的是在準確理解詩(shī)人所詠之物以后，更能深入把握詩(shī)人賦予所詠之物的精神。即在所詠之物上所寄寓的思想感情。近藤元粹在《柳柳州詩(shī)集》中，給《紅蕉》一詩(shī)下了四個(gè)字的評語(yǔ)，“寓感甚切”。第三聯(lián)云：“遠物世所重， 旅人心獨傷”。許多人會(huì )把注意力放在下句，但詩(shī)人將話(huà)說(shuō)得明白，看不出何處有“寓感”?！斑h物”承上，是指紅蕉，但叫“遠物”是因為紅蕉屬熱帶觀(guān)賞植物，永州地處亞熱帶地區，故永州可見(jiàn)。柳宗元站在長(cháng)安和中原的角度，所以將紅蕉視為“遠物”。因為是“遠物”，便成了稀罕物，所以才會(huì )“世所重”。這個(gè)“世”是指包括詩(shī)人在內的“世之人”。當然，從前兩聯(lián)來(lái)看，如此看重紅蕉的只能是被貶謫到永州的柳宗元了。因為說(shuō)遠物，自然便想到了永州，因為想到永州，便會(huì )勾起詩(shī)人的無(wú)限悲傷。因為說(shuō)到遠物被人看重，自然便會(huì )想到被流放到永州來(lái)的自己，早已被統治者遺忘。詩(shī)人原本抱有隨時(shí)間推移，會(huì )被重新起用的期望的，然而看來(lái)，希望渺茫。面對紅蕉，感嘆身世，不禁“心獨傷”。同是處于永州，“遠物”和“ 人”所受待遇是如此天地之別，這便是詩(shī)人傷心的原因?！盎貢熖髁蛛H，槭槭無(wú)遺芳”。詩(shī)人將目光轉向夕照下的山林，一片落葉聲中，看不到一朵鮮花。這本是秋冬之景，在題為《紅蕉》的詩(shī)中，將遠處的這一片蕭條景象和眼前“窈窕凌清霜”的紅蕉，疊放在一起，會(huì )產(chǎn)生一種特殊的藝術(shù)效果。如果說(shuō)群芳已經(jīng)消失，那么最后，就該輪到紅蕉了。如果“世所重”的紅蕉，性命也終難保，那么，無(wú)人關(guān)照的“ 旅人”的命運可想而知。原來(lái)，《紅蕉》一詩(shī)寓著(zhù)詩(shī)人對自己命運的深深的憂(yōu)慮，而且是一種被注定為悲劇的預感，壓得他喘不過(guò)氣來(lái)?！霸⒏猩跚小彼淖?，是十分確切的。