太行之路能摧車(chē)，若比人心是坦途。太行山的道路崎嶇不平，往往使得行走其間的車(chē)子損壞掉，但是和人心比較起來(lái)，太行山反而成為平坦的道路了。
巫峽之水能覆舟，若比人心是安流。巫峽的水能夠使行經(jīng)其間的船只翻覆，但是如果和人心比較起來(lái)，巫峽的水反而成了波瀾不起的川流了。
人心好惡苦不常，好生毛羽惡生瘡。人的愛(ài)好與厭惡之心反覆不定，喜歡這個(gè)人的時(shí)候，可以喜歡上了天；厭惡這個(gè)人的時(shí)候，就說(shuō)這個(gè)人滿(mǎn)身都長(cháng)了瘡疤。
與君結發(fā)未五載，豈期牛女為參商。和夫君結褵不到五年，突然間，兩人就從原本恩愛(ài)的牛郎、織女星，成了難以相見(jiàn)的參星和商星。
古稱(chēng)色衰相棄背，當時(shí)美人猶怨悔。古人說(shuō)“色衰愛(ài)弛”，當時(shí)的美人還覺(jué)得很怨恨呢。
何況如今鸞鏡中，妾顏未改君心改。更何況是我的容貌還沒(méi)有改變，夫君的心卻早已改變了呢？
為君熏衣裳，君聞蘭麝不馨香。為了夫君，我把衣服薰得香噴氣四溢，夫君聞到蘭麝的香味卻不覺(jué)得香；
為君盛容飾，君看金翠無(wú)顏色。為了夫君，我努力的梳妝打扮，夫君看到我滿(mǎn)頭的金翠卻仍然覺(jué)得顏色如土。
行路難，難重陳。人間路實(shí)在很難走啊，也很難陳述??！
人生莫作婦人身，百年苦樂(lè )由他人。生在世間，最好不要生做女兒身，因為身為女人，百年的苦樂(lè )都要隨人而定。
行路難，難于山，險于水。人間路實(shí)在很難走啊，比登山難，比入水難。
不獨人間夫與妻，近代君臣亦如此。不只人間的夫妻容易有反覆，近代的君臣關(guān)系也是如此。
君不見(jiàn)左納言，右納史，朝承恩，暮賜死。你沒(méi)看到嗎？左邊“納言”，右邊“納史”；早上才承受皇上的恩典，晚上就被皇上賜了死。
行路難，不在水，不在山，只在人情反覆間。人間路實(shí)在很難走啊，不在山之高，不在水之深，只在人心反反覆覆之間而已。
太行山的道路崎嶇不平，往往使得行走其間的車(chē)子損壞掉，但是和人心比較起來(lái)，太行山反而成為平坦的道路了。 巫峽的水能夠使行經(jīng)其間的船只翻覆，但是如果和人心比較起來(lái)，巫峽的水反而成了波瀾不起的川流了。 人的愛(ài)好與厭惡之心反覆不定，喜歡這個(gè)人的時(shí)候，可以喜歡上了天；厭惡這個(gè)人的時(shí)候，就說(shuō)這個(gè)人滿(mǎn)身都長(cháng)了瘡疤。 和夫君結褵不到五年，突然間，兩人就從原本恩愛(ài)的牛郎、織女星，成了難以相見(jiàn)的參星和商星。 古人說(shuō)“色衰愛(ài)弛”，當時(shí)的美人還覺(jué)得很怨恨呢。 更何況是我的容貌還沒(méi)有改變，夫君的心卻早已改變了呢？ 為了夫君，我把衣服薰得香噴氣四溢，夫君聞到蘭麝的香味卻不覺(jué)得香； 為了夫君，我努力的梳妝打扮，夫君看到我滿(mǎn)頭的金翠卻仍然覺(jué)得顏色如土。 人間路實(shí)在很難走啊，也很難陳述??！ 生在世間，最好不要生做女兒身，因為身為女人，百年的苦樂(lè )都要隨人而定。 人間路實(shí)在很難走啊，比登山難，比入水難。 不只人間的夫妻容易有反覆，近代的君臣關(guān)系也是如此。 你沒(méi)看到嗎？左邊“納言”，右邊“納史”；早上才承受皇上的恩典，晚上就被皇上賜了死。 人間路實(shí)在很難走啊，不在山之高，不在水之深，只在人心反反覆覆之間而已。
此詩(shī)首先用了兩個(gè)對比，以太行之路險能摧車(chē)和巫峽之水急能覆舟來(lái)與多變之人心相比，指出前者與后者相比實(shí)在是平坦之途，從而讀者可想見(jiàn)人心之險惡了。接著(zhù)詩(shī)人連用四個(gè)典故來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明人心易變的具體表現。一個(gè)是趙壹所說(shuō)的當別人說(shuō)你好時(shí)仿佛羽毛能從你的皮下生長(cháng)出來(lái)，而當他不喜歡你時(shí)，同是這一層皮他卻能說(shuō)成是生瘡潰爛。另一個(gè)則是家喻戶(hù)曉的民間故事“牛郎織女”，牛郎織女雖然每年只能相聚一次，但卻非常恩愛(ài)，但沒(méi)有想到這樣看似非常牢固的情感關(guān)系也會(huì )反目成仇，就像參、商兩個(gè)星宿不能同時(shí)出現在天空一樣，變成了“有你沒(méi)我”勢不兩立的敵對關(guān)系。第三個(gè)典故也是古人非常熟悉的漢武帝與李夫人之事，是講女人取悅于自己的男人是因為其青春貌美，而隨著(zhù)其年長(cháng)色衰男人就不再寵幸她了，李夫人就是為自己這個(gè)遭遇而怨恨的。但這個(gè)典故還只是一個(gè)鋪墊，下面的第四個(gè)典故“鸞鏡”進(jìn)一步說(shuō)明，女人愛(ài)照鏡子，當她還在為自己依然充滿(mǎn)活力的形象而沾沾自喜之時(shí)，卻沒(méi)有想到她的男人就已經(jīng)變心了。接著(zhù)詩(shī)人用了兩個(gè)排比句，講失去了男人恩寵的女人，無(wú)論她怎么做，都無(wú)法讓其回心轉意了：為男人用香蘭、麝香熏衣服，但變了心的男人卻不聞其香；為男人盛妝打扮修飾，男人看著(zhù)這些金玉飾品卻不見(jiàn)其色。接下來(lái)詩(shī)人對上述表現進(jìn)行總結，強調“行路難”，為女人的依附性地位及其遭遇發(fā)出了呼喊，并對詩(shī)一開(kāi)頭就提到的山、水之險進(jìn)行回應。但這還只是詩(shī)人表面的目的。此詩(shī)的深層目的在于為君臣關(guān)系中處于弱勢的臣子的遭遇而鳴不平。朝中的高官可以是早承恩而暮賜死的，可以說(shuō)在朝做官是戰戰兢兢、朝不保夕的。詩(shī)人認為，行路難，其實(shí)不是說(shuō)的那些平常的山水之路，而是那些君臣交往（當然也可以擴展為所有上下級交往甚至于一切人際交往）之中的難測的“圣心”。變化莫測的圣心就像上述典故中的男人一樣，隨時(shí)都有可能拋棄自己的臣子。詩(shī)人在詩(shī)中毫不留情地對最高統治者展開(kāi)了批判，其勇氣可嘉，但也讓人為其政治前途感到擔心。當然詩(shī)人敢于這樣寫(xiě)的原因在于在他寫(xiě)此詩(shī)時(shí)，與他想法相同的還大有人在，“法不責眾”的僥幸心理也促成他敢于放言。另外詩(shī)人指出這一點(diǎn)的目的是希望最高統治者能設法改善君臣關(guān)系，對臣下多一些寬容和尊重，這樣對唐王朝本身也是有利的。這是一首在寫(xiě)作上很有特色的詩(shī)歌，詩(shī)人靈活地運用了對比、比喻、排比等手法，并且通篇運用比喻，結構緊湊、首尾相應，使全詩(shī)在展現批判力量的同時(shí)，還具有較強的可讀性?？梢韵胍?jiàn)此詩(shī)發(fā)表的當時(shí)，是頗能引起廣大士紳的強烈共鳴的，但這也為其他不滿(mǎn)詩(shī)人的一些保守官僚提供了最好的攻擊借口。后來(lái)詩(shī)人遭到貶謫此詩(shī)可能就是一個(gè)導火索。