此篇是祭湘君的詩(shī)歌，描寫(xiě)了湘夫人思念湘君那種臨風(fēng)企盼，因久候不見(jiàn)湘君依約聚會(huì )而產(chǎn)生怨慕神傷的感情。在屈原根據楚地民間祭神曲創(chuàng )作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們在欣賞和贊嘆它們獨特的南國風(fēng)情和動(dòng)人的藝術(shù)魅力時(shí)，卻對湘君和湘夫人的實(shí)際身份迷惑不解，進(jìn)行了長(cháng)時(shí)間的探討、爭論。從有關(guān)的先秦古籍來(lái)看，盡管《楚辭》的《遠游》篇中提到“二女”和“湘靈”，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中說(shuō)“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒(méi)有像后來(lái)的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說(shuō)成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結合在一起的是《史記·秦始皇本紀》。書(shū)中記載秦始皇巡游至湘山（即今洞庭湖君山）時(shí)，“上問(wèn)博士曰：‘湘君何神？’博士對曰：‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！焙髞?lái)劉向的《列女傳》也說(shuō)舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個(gè)妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為《楚辭》作注時(shí)，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對于這種解釋。唐代韓愈并不滿(mǎn)意，他在《黃陵廟碑》中認為湘君是娥皇，因為是正妃故得稱(chēng)“君”；女英是次妃，因稱(chēng)“夫人”。以后宋代洪興祖《楚辭補注》、朱熹《楚辭集注》皆從其說(shuō)。這一說(shuō)法的優(yōu)點(diǎn)在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒(méi)有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見(jiàn)的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在《楚辭通釋》中采取了比較通脫的說(shuō)法，即把湘君說(shuō)成是湘水之神，把湘夫人說(shuō)成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說(shuō)一一指實(shí)。應該說(shuō)這樣的理解，比較符合作品的實(shí)際，因而也比較可取。雖然舜和二妃的傳說(shuō)給探求湘君和湘夫人的本事帶來(lái)了不少難以自圓的穿鑿附會(huì )，但是如果把這一傳說(shuō)在屈原創(chuàng )作《九歌》時(shí)已廣為流傳、傳說(shuō)與創(chuàng )作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內，則傳說(shuō)的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會(huì )合無(wú)由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒(méi)有可能的。因此既注意到傳說(shuō)對作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說(shuō)的具體人事，應該成為讀者理解和欣賞這兩篇作品的基點(diǎn)。作為祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一個(gè)前后相連的整體，甚至可以看作同一樂(lè )章的兩個(gè)部分。這不僅是因為兩篇作品都以“北渚”相同的地點(diǎn)暗中銜接，而且還由于它們的末段，內容和語(yǔ)意幾乎完全相同，以至被認為是祭祀時(shí)歌詠者的合唱（見(jiàn)姜亮夫《屈原賦校注》）。這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達了因男神未能如約前來(lái)而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復雜感情。第一段寫(xiě)美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著(zhù)小船興致勃勃地來(lái)到與湘君約會(huì )的地點(diǎn)，可是卻不見(jiàn)湘君前來(lái)，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問(wèn)句出之，一上來(lái)就用心中的懷疑揭出愛(ài)而不見(jiàn)的事實(shí)，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說(shuō)為了這次約會(huì )，她曾進(jìn)行了認真的準備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來(lái)。這說(shuō)明她十分看重這個(gè)見(jiàn)面的機會(huì )，內心對湘君充滿(mǎn)了愛(ài)戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見(jiàn)他到來(lái)，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來(lái)傾吐對湘君的無(wú)限思念。這一段描繪了一幅望斷秋水的佳人圖。第二段接寫(xiě)湘君久等不至，湘夫人便駕著(zhù)輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結果依然不見(jiàn)湘君的蹤影。作品在這里把對湘夫人四出尋找的行程和她的內心感受緊密地結合在一起。她先是駕著(zhù)龍舟北出湘浦，轉道洞庭，這時(shí)她顯然對找到湘君滿(mǎn)懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無(wú)所見(jiàn)；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠眺涔陽(yáng)，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無(wú)結果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒(méi)有找到。如此深情的企盼和如此執著(zhù)的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來(lái)。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動(dòng)和刺激了湘夫人，把翻滾在她內心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫(xiě)湘夫人經(jīng)多方努力不見(jiàn)湘君之后，仍漫無(wú)目的地泛舟水中，那如劃開(kāi)冰雪的船槳雖然還在擺動(dòng)，但給人的感覺(jué)只是她行動(dòng)的遲緩沉重和機械重復。接著(zhù)用在水中摘采薜荔和樹(shù)上收取芙蓉的比喻，既總結以上追求不過(guò)是一種徒勞而已，同時(shí)也為后面對湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說(shuō)出的激憤語(yǔ)，它在表面的絕情和激烈的責備中，深含著(zhù)希望一次次破滅的強烈痛苦；而它的原動(dòng)力，又來(lái)自對湘君無(wú)法回避的深?lèi)?ài)，正所謂愛(ài)之愈深，責之愈切，它把一個(gè)大膽追求愛(ài)情的女子的內心世界表現得淋漓盡致。第四段可分二層。前四句為第一層，補敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時(shí)間，并再次強調當她兜了一大圈仍回到約會(huì )地“北渚”時(shí)，還是沒(méi)有見(jiàn)到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂(lè )曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中，把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過(guò)激情緒支配下做出的過(guò)激行動(dòng)。以常理推測，這玉環(huán)和佩飾當是湘君給她的定情之物。他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛(ài)慕和忠貞的信物又留著(zhù)何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動(dòng)，也是上述四個(gè)“不”字的必然結果。這給讀者留下了惋惜和遺憾。最后四句又作轉折：當湘夫人心情逐漸平靜下來(lái)，在水中的芳草地上采集杜若準備送給安慰她的侍女時(shí)，一種機不可失、時(shí)不再來(lái)的感覺(jué)油然而生。于是她決定“風(fēng)物長(cháng)宜放眼量”，從長(cháng)計議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結尾使整個(gè)故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問(wèn)遙相呼應，同樣給人留下了想像的懸念。