《九歌·少司命》是屈原所作組曲《九歌》中一首，是《九歌·大司命》的姊妹篇，是楚人祭祀少司命神的樂(lè )歌。少司命是掌管兒童生命之神（實(shí)際上就是生育之神）。這首詩(shī)和《九歌·大司命》都是一方面用人物自白、傾吐內心的方式展示其精神世界，另一方面用對方眼中所見(jiàn)來(lái)刻畫(huà)形象。由對方的贊頌從旁表現的辦法，既變換角度，又內外結合，互相映襯，詩(shī)中的每一段唱詞，都是既寫(xiě)“他”，又寫(xiě)“我”，采取了抒情與描寫(xiě)相結合的手法，辭采華麗，又韻味深長(cháng)。此篇是少司命（充作少司命的靈子）與男巫（以大司命的口吻）對唱。其末云：“蓀獨宜兮為民正”，則末一節為男巫之唱詞。那么，第一節（有“蓀何以兮愁苦”句）也應為男巫所唱。由歌詞內容看，二、三、四節為少司命唱詞，五、六節也是男巫以大司命口吻所唱。因為此篇演唱同前一篇是連接的，少司命、大司命已在場(chǎng)，故再沒(méi)有下神、迎神的話(huà)，但此一篇的賓主關(guān)系與上一篇相反。上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇開(kāi)頭是男巫以大司命口吻唱出，來(lái)贊頌少司命。從情緒的承接來(lái)說(shuō)，前篇少司命反覆表現出愁苦的心情，故此篇開(kāi)頭大司命說(shuō)：“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？”“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下”，一方面是對少司命這個(gè)愛(ài)護生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀為的是求子嗣?！稜栄乓怼吩疲骸疤m為國香，人服媚之，古以為生子之祥。而蘼蕪之根主婦人無(wú)子。故《少司命》引之?！薄墩妥C類(lèi)本草》也說(shuō)芎藭根莖可以入藥，治“婦女血閉無(wú)子”。所以說(shuō)，這兩句不僅更突出了詩(shī)的主題，也反映了一個(gè)古老的風(fēng)俗。少司命一開(kāi)始就贊嘆的也是蘭草，同樣暗示了生子的喜兆?！皾M(mǎn)堂兮美人，忽獨與余兮目成”，是說(shuō)來(lái)參加迎神祭祀的婦女很多，都希望有好兒好女，對她投出乞盼的目光，她也回以會(huì )意的一瞥。她愿意滿(mǎn)足所有人的良好愿望。她同這些人既已“目成”，也就沒(méi)有愁苦了。她看了祭堂上人的虔誠和禮敬，心領(lǐng)神受，“入不言”而“出不辭”，滿(mǎn)意而去。她乘著(zhù)旋風(fēng)，上面插著(zhù)云彩的旗幟。對于她又認識了很多相知，感到十分快活；而對于同這些人又將分離，感到悲傷。這是將人的感情與神相通，體現出女神的多情。下面一節則是女神說(shuō)自己的服飾和離開(kāi)祭堂的情形?！昂梢沦廪А蓖笏久摹霸埔沦獗槐?，玉佩兮陸離”比起來(lái)，帶有女性的特征?！跋λ拶獾劢肌笔钦f(shuō)自己離開(kāi)后將去的地方?！对洝ぴ铝睢房追f達正義引《鄭志》，簡(jiǎn)狄被以為禖官嘉祥之后，“祀之以配帝，謂之高禖”。則由之轉化而來(lái)的少司命宿于帝郊，也是有原因的?！熬l(shuí)須兮云之際”是反過(guò)來(lái)回問(wèn)大司命的話(huà)。第五、六節都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的問(wèn)話(huà)：“我等待你，要陪你到咸池去洗頭，在陽(yáng)阿之地曬發(fā)。因為一直等你不來(lái)，所以在云端恍然而立，臨風(fēng)高歌?！钡诹澝枋隽松偎久咸炜蘸蟮那闆r，描繪出一個(gè)保護兒童的光輝形象：她一手筆直地持著(zhù)長(cháng)劍，一手抱著(zhù)兒童。她不僅是送子之神，也是保護兒童之神?！吧p獨宜兮為民正！”事實(shí)上唱出了廣大人民群眾對少司命的崇敬與愛(ài)戴?！毒鸥琛ど偎久返男问骄哂芯o湊而鏗鏘的韻律美。 形式是詩(shī)歌的載體，詩(shī)歌讓人們最直接地感受到的是它的形式，又由于詩(shī)歌是一種通過(guò)韻律感很強的語(yǔ)言反映生活、抒發(fā)情感的文學(xué)體裁，所以它自然具有韻律美，“青黃雜揉，文章?tīng)€兮”，在詩(shī)歌藝術(shù)衍生的主要表現形式之一——韻律，屈原以其獨創(chuàng )的詩(shī)歌結構和格律使中國詩(shī)歌具有了一幢全新的韻律，具體到《九歌·少司命》，其韻律美主要表現在緊湊和鏗鏘兩個(gè)方面?！毒鸥琛ど偎久讽嵚傻木o湊主要表現在結構上，全詩(shī)一氣呵成，從頭到尾沒(méi)有任何遲滯。全詩(shī)雖然可以分為五個(gè)部分，但每個(gè)部分之間的過(guò)渡平滑而自然，都是在不知不覺(jué)中完成的：第一部分是代表人間婦女的群巫合唱的迎神曲，第二部分是代表少司命女神的主巫獨唱的臨壇曲，第三部分是人間婦女向少司命女神詢(xún)問(wèn)，第四部分是少司命女神回答人間婦女，第五部分是人間婦女合唱的送神曲，這遣五個(gè)部分一環(huán)緊扣一環(huán)，如行云流水般自然而又自如地從第一部分流泄到第五部分，街接間不著(zhù)痕跡，語(yǔ)言流暢富于回味?！毒鸥琛ど偎久讽嵚傻溺H鏘主要表現在格律上，其詩(shī)句或參差或對仗，起伏有致，動(dòng)感強烈，“隨語(yǔ)成韻，隨韻成趣”，氣韻生勤，情趣盎然。詩(shī)句的參差，詩(shī)中比比皆是，這正是楚辭對《詩(shī)經(jīng)》繼承和發(fā)展的精妙之處，它除了保留《詩(shī)經(jīng)》四字句的典型句式外，還將其擴展為五字句和六字句（不包括語(yǔ)氣詞“兮”），節奏在《詩(shī)經(jīng)》“二二”的基磋上又增加了“三二”和“三三”，仿佛“嵯峨之類(lèi)聚，葳蕤之群積”，使其更具表現力。在《少司命》中，“二二”、“三二”、“三三”節奏的詩(shī)句交替使用，“倏而來(lái)兮忽而逝”始人以強烈的動(dòng)感，仿佛踏著(zhù)音樂(lè )的節拍悠然地旋轉在舞池中。這首詩(shī)的韻律較《詩(shī)經(jīng)》也有了更大的起伏和變化，也更加鏗鏘動(dòng)人了。同時(shí)，語(yǔ)氣詞“兮”在楚辭句式構成中的連用也是生花妙筆，對此金開(kāi)誠先生曾作過(guò)推想：“以‘兮’為基點(diǎn)，其兩端的字數如果較少，則這些字的發(fā)音用調必然悠長(cháng)而近于歌唱；反之，兩端的字數如果較多，則這些字的發(fā)音用調必然短促而近放吟頌”這就形成了楚辭可歌可吟、如泣如訴的獨特藝術(shù)效果。詩(shī)句的對仗，以“入不言兮出不辭”、“乘回風(fēng)兮載云旗”和“悲莫悲兮生別離，樂(lè )莫樂(lè )兮新相知”最為典型，它們情文并茂，能充分引起人們的共鳴。就形式而言，這些詩(shī)句完全符合中國傳統持歌的格律，它倆都是按照字音的平仄和字義的虛育做成對偶的語(yǔ)句，這種工整的對仗和其前南方詩(shī)歌的發(fā)展的軌跡是一脈相承的。