本文通篇以「義」字作線(xiàn)眼，旨在表彰范文正公自奉儉約，購置義田，以養濟群族之人的高風(fēng)義行。全文采取先敘后議的方式，略可分為敘述、議論與補述三大部分，又可細分為六段：大抵前三段以敘述為主，是文章的主體。將范文正公樂(lè )於助人的秉性、義田制度的概況及設立義田的夙愿，作了一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明，以為后段的議論作張本。首段言簡(jiǎn)意賅，以「平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之」作為全文的綱領(lǐng)，用以提起下文。文中點(diǎn)明范文正公「好施予」、「贍族人」之善性，是為創(chuàng )辦義田的伏筆；且強調施助并非來(lái)者不拒的浮濫，而是以「親而貧，疏而賢」為主要對象。第二段由總敘而分敘，采取節節進(jìn)逼的手法，詳細記敘義田設置的經(jīng)過(guò)及其良好的規模制度。以「方貴顯時(shí)」點(diǎn)出時(shí)機，「號曰義田」點(diǎn)出主題，「養濟群族之人」說(shuō)明義田的目的，「日有食，歲有衣，嫁娶婚葬，皆有贍」為總綱，并領(lǐng)起下文，然后再將救助的概況、對象、管理者及自給自足的運作方式作原則性的概述，具體而微地使人感受到范文正公義田的規模輪廓。尤其在敘述施行辦法時(shí)，為避免行文之僵化、句式之刻板，特別使用「錯綜格」中「抽換詞面」的修辭方法，例如在「嫁女者五十千」、「再嫁者三十千」等四句同樣敘述文句之后，轉用「葬者如再嫁之數」的表述方法，使得規章制度的介紹，不致於失之嚴肅呆滯，反而使得語(yǔ)氣鮮活靈動(dòng)，引人共鳴。第三段則采用追敘法，以「嘗有志於是矣，而力未逮者三十年」，追溯范文正公立志多年方能實(shí)現的艱苦歷程，更加突顯這份志業(yè)的艱難與志向的堅定。再以子孫修業(yè)承志的情形「如公之存也」，來(lái)展現子孫的賢肖以襯托范文正公的高潔人格，并可由此見(jiàn)出義田制度「規模遠舉」之可能，這尤其是「終其身而沒(méi)」的前賢們，無(wú)法望其項背的所在。更進(jìn)一層以「歿之日，身無(wú)以為斂，子無(wú)以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子孫而已」描寫(xiě)出范文正公自奉儉約、養濟群族的仁者襟懷與高潔人格，令人感動(dòng)。第四、五兩段為議論。第四段也是先敘后議，以晏子親親仁民的美德正襯范文正公「規模遠舉」之賢在晏平仲之上。文中先以較大篇幅敘述晏子周濟齊士三百馀人的故事，并以「先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠之賢?！谷寮抑溉视械燃墶古c孟子「親親而仁民，仁民而愛(ài)物」的德性比擬之，用以證明晏子的確具有仁者的心懷；以襯托法歸結於「觀(guān)文正之義，賢於平仲」兩句，晏子已賢，而范文正公則更加是難能可貴，「其規模遠舉，又疑過(guò)之」正是在極盡贊美晏子之后，以賢襯賢，墊高范文正公好仁之德，節節逼進(jìn)，處處蓄勢，文章氣勢流暢且具有說(shuō)服力。此外，在桓子與晏子的對話(huà)之中，人物語(yǔ)言之神態(tài)表情，栩栩如生，頗具有臨場(chǎng)感。第五段則以今昔對比，感慨世風(fēng)日下，只圖一己之享樂(lè )，而不知推己及人之仁愛(ài)。以「歿之日，身無(wú)以為殮，子無(wú)以為喪」的事實(shí)與「世之都三公位，享萬(wàn)鍾祿」的達官顯宦「奉養之厚，止乎一己」的現象作鮮明的對比，用不肯濟人饑寒的權貴顯宦，來(lái)反襯范文正公之義行可風(fēng)。尤其是以四個(gè)連句的排比，極寫(xiě)顯宦之奢靡享樂(lè )、卿士大夫及士人自養豐厚，又以「況於施賢乎！」、「況於他人乎？」兩層，照應范文正公的「義」，而歸納出：「是皆公之罪人也」的結論，真是當頭棒喝，發(fā)人深省。在這兩段一揚一抑、借賓顯主的映襯寫(xiě)法之中，既可以深化主題的意境引人共鳴，同時(shí)也表現出作者內心世界的價(jià)值判斷與好惡取舍。末段補述所以寫(xiě)作此篇文章之緣故。先以三句排比句來(lái)總結范文正公一生的行跡與事功，表達對范文正公無(wú)盡的崇敬與景仰，然而此事后世必有史官會(huì )加以記載。作者只是就「獨高其義，因以遺於世」的一筆扣題，標明其作記命意的所在。全文以記事為主，記人為輔，在平實(shí)流暢的筆調中，既批判了世風(fēng)日下，自養豐厚，而無(wú)視族人饑苦之自私之士，也讓我們對范公自奉儉約，周濟群族，人饑己饑的高風(fēng)義舉更加景仰向慕，想見(jiàn)其為人。

義田記譯文二

范文正公，是蘇州人氏。一生樂(lè )於周濟別人，挑選那親近族人而家里貧困、關(guān)系疏遠而賢良的人，都給予救助。

當他富貴顯達的時(shí)候，購買(mǎi)了靠近外城而常年豐收的良田一千畝，名為「義田」，用來(lái)贍養救濟同族的人。使他們每天有飯吃，每年有衣穿，遇到嫁女兒、娶媳婦、結婚、喪葬，都有補助。選擇族中年長(cháng)而賢明的人，掌管資金的調配，適時(shí)收付財物。每人每天給一升米，每年給一匹絹；嫁女兒的給錢(qián)五萬(wàn)，嫁次女的三萬(wàn)；娶媳婦的三萬(wàn)，娶次媳的一萬(wàn)五；喪葬者同嫁次女的數目一樣，埋葬幼兒的一萬(wàn)。族里的人聚居在此的有九十名，義田每年可收入稻谷八百斛；拿義田的收入，供給那些聚居的族人，充裕有馀，使用不盡。凡曾經(jīng)出仕而暫時(shí)解職在家、等待新職的人，也給予救濟；已經(jīng)出仕為官的人，就停止供給。這就是義田的大概情形。

當初，文正公還沒(méi)有富貴顯達時(shí)，就已經(jīng)有意這樣做了，可是三十年來(lái)一直沒(méi)有力量辦到。后來(lái)他擔任陜西招討使和參加政事，才有俸祿和賞賜的收入，而完成他的心愿。文正公去世以后，他的子孫經(jīng)營(yíng)他的事業(yè)，繼承他的遺志，就像他在世的時(shí)候一樣。文正公雖然官位很高，俸祿優(yōu)厚，然而卻貧窮終其一生。去世的時(shí)候，竟然沒(méi)有衣物殯殮，子孫也沒(méi)有錢(qián)來(lái)為他辦理喪事，只以周濟窮人和養活族人的高義遺留給子孫罷了。

從前晏平仲乘坐由瘦弱馬匹所拉的破舊車(chē)子，桓子說(shuō)：「這是隱沒(méi)國君的賞賜?！龟套诱f(shuō)：「自從我顯貴以后，父親的族人，沒(méi)有不乘車(chē)的；母親的族人，沒(méi)有不豐衣足食的；妻子的族人，沒(méi)有受凍挨餓的；齊國的讀書(shū)人，等待我的救助才能生火做飯的有三百多人。像這樣，是隱沒(méi)了國君的賞賜呢？還是彰顯了國君的賞賜呢？」於是齊侯就用晏子的酒杯，罰桓子喝酒。我曾經(jīng)敬佩晏子好做善事，齊侯識別賢人，和桓子敬服義理。更喜愛(ài)晏子行仁有等級，而且說(shuō)話(huà)有次序；先是父族，其次母族，再其次是妻族，然后才推及關(guān)系疏遠的賢士。孟子說(shuō)過(guò)：「先親愛(ài)親人，然后仁愛(ài)百姓，仁愛(ài)百姓，然后愛(ài)惜萬(wàn)物?！龟套拥男惺?，和孟子的說(shuō)法很接近。如今看看范文正公的義田，勝於晏平仲，它的制度良善，可以推行久遠，又似乎超過(guò)晏子了。

唉！世上那些高居三公之位，享受萬(wàn)鍾俸祿的人，他們官邸的宏偉富麗，車(chē)馬的華麗，歌女舞伎的眾多，妻妾兒女生活的富裕，只限於一己的享受罷了；親族的人，不能進(jìn)他們大門(mén)的難道會(huì )少嗎？何況是周濟關(guān)系疏遠的賢士呢？其次那些擔任卿大夫和士的人俸祿豐厚，生活富裕，卻也只限於一己的享受而已；親族的人拿著(zhù)瓢、囊行乞或餓死成為溝中棄屍的又難道會(huì )少嗎？何況是救濟別人呢！這些都是愧對文正公的人。

文正公的忠義遍布滿(mǎn)朝廷，功業(yè)遍及邊境，功名傳遍天下，后代必定有史官把這些記錄下來(lái)，我可以不用多所記述。我只是特別推崇他的高風(fēng)義舉，因此寫(xiě)下此文傳給后世。