登永嘉綠嶂山詩(shī)鑒賞
公元422年（永初三年），謝靈運被降職外放永嘉任太守。詩(shī)人在郡不理政務(wù)，恣情遨游山水。每游一處，必有詩(shī)篇記勝。這首詩(shī)即是其一。據《讀史方輿紀要》說(shuō)：“（永嘉）西北二十里有青嶂山，上有大湖，澄波浩渺，一名七峰山?！贝饲噌稚?，似即綠嶂山。
謝靈運的山水詩(shī)多采取紀游的寫(xiě)法。其章法結構，大抵是先紀游，繼寫(xiě)景，最后興情悟理。此詩(shī)即采取這種井然的推展次序。起首二句，寫(xiě)他出發(fā)前的準備和啟程情況。詩(shī)人攜帶足夠的干糧，拄著(zhù)輕便的手杖，興致勃勃地啟程了。他沿著(zhù)逶迤起伏的山路徐行而上，要攀登那風(fēng)景清幽奇險的高峰?！皯堰t”，與威夷、逶隨、逶迤等詞通?！坝氖摇?，風(fēng)景清幽之處，指綠嶂山。靈運是一位旅行家、冒險家。他所選擇的風(fēng)景，不是那些尋常易見(jiàn)的田園或低丘淺流，他對山水的欣賞，不像陶淵明那樣以“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠閑眺望為滿(mǎn)足。他總是以高山深谷為目標，欲求人所未見(jiàn)的幽景奇觀(guān)。這兩句的“裹糧”和“杖策”，就表明了這次旅游路程之遙遠險阻，也流露出詩(shī)人尋幽探勝的極大熱忱。靈運詩(shī)這種在開(kāi)篇記游時(shí)即表現出的欣喜向往之情，往往能使人一開(kāi)卷就引起感情的共鳴。次二句，寫(xiě)他溯流而上，向溪澗的源頭前進(jìn)；到了上岸處，興致仍然十分濃厚。這是全詩(shī)的第一個(gè)層次，即紀游。輕快靈動(dòng)的詩(shī)句，已引領(lǐng)讀者步入佳境。
以下八句，即依照游歷次序，描繪途次的風(fēng)景。詩(shī)人循溪畔步游，但見(jiàn)溪邊水波澹澹，并在山灣處匯集，凝成了一個(gè)澄碧的深潭。潭上煙霧彌漫，使他感覺(jué)凜然生寒。環(huán)視溪潭岸上，修竹環(huán)合，搖曳風(fēng)中，雖經(jīng)秋霜之凍，愈見(jiàn)得青翠光潤，蔥郁可人，顯出堅貞的品質(zhì)?！皥F欒”亦作“檀欒”，形容竹的形貌之詞?！昂恕敝杆?，“霜質(zhì)”謂竹。詩(shī)人沿著(zhù)溪潭繼續游賞，遙看澗流彎彎曲曲，像蛇一樣蜿蜒而去，使他難以辨明流水的去向。舉目望去，山林伸向遠方，那山巖也隨著(zhù)林子延伸，越到遠處，看起來(lái)巖層越密。詩(shī)人置身在這無(wú)邊無(wú)際的深碧蒼翠之中，已經(jīng)不知道是白天還是晚上。他朝西看，密林中漏下的落日余光斑斑駁駁，令人懷疑可能已是夜晚，明月初升了。再向東看，巖壁上隱現出昏黃的月色，又使他懷疑是夕陽(yáng)正在沉落。靈運寫(xiě)山水景色，最擅長(cháng)實(shí)景實(shí)寫(xiě)，細膩刻畫(huà)。正如王夫之所評：“取景則于擊目經(jīng)心，絲分縷合之際，貌固有而言之不虛”（《古詩(shī)評選》卷五）。這六句，從視覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)、錯覺(jué)多方面著(zhù)筆，準確地表現出深山大壑中密林幽澗的氣象，又利用淺深、明暗、遠近的對比，顯示了山水的繁復、曲折，陰暗、清冷，造成一種幽深、神秘、變幻莫測的境界。如此神秘幽異的原始山林景色，是前人所未見(jiàn)到也未寫(xiě)過(guò)的。靈運寫(xiě)山水，為了達到“情必極貌以寫(xiě)物”的目標，便力求“辭必窮力而追新”，以新的語(yǔ)言詞眼表達新奇的意象。這幾句中的“委”與“迥”，“屢迷”與“逾密”，狀景異常精細逼真?！板嚱Y寒姿，團欒潤霜質(zhì)”一聯(lián)，在上下句之中造設“澹瀲”、“團欒”兩個(gè)疊韻詞對偶，造成聽(tīng)覺(jué)上整齊鏗鏘的韻律感；而“結”與“潤”兩個(gè)動(dòng)詞，分置于句中第三字的中間位置，構成“句中眼”，更使景物呈現出活潑的生氣與清新的韻致，顯出詩(shī)人的匠心巧思?！佰`夕”二句，總攬一筆，說(shuō)自己在深山中只顧賞玩幽景，忘卻了時(shí)間的推移，不覺(jué)中，已從早上游到了黃昏。而巖林最幽深最隱蔽的地方，也都游歷到了，以上是第二層次，詩(shī)人以其麗情密藻鋪敘景物，形成了全篇最精采的部分。
“蠱上”以下八句，是第三層次，即興情悟理。這一部分寫(xiě)得較為枯燥，下面略作解釋?！靶M上”，謂蠱卦上九?！吨芤住ばM》說(shuō)：“上九，‘不事王侯，高尚其事?！薄奥亩?，謂履卦九二?！吨芤住ぢ摹氛f(shuō)：“九二，‘履道坦坦，幽人貞吉?！薄百F”、“美”都是主張、贊賞之意?！坝娜恕焙汀案呱小眱删渚o承上兩句，進(jìn)而抒發(fā)情懷，說(shuō)凡隱逸之人，都是心懷坦蕩，安行無(wú)礙，這種高尚之風(fēng)，高遠之趣，真是舉世無(wú)雙的了。讀者不難發(fā)現，靈運這里已是以“幽人”自居了?！邦U阿”，應答之聲；“何端”，即何由。這一句意思說(shuō)：我身心都沉浸在闃無(wú)人跡的山林之中，再也無(wú)由聽(tīng)到謦欬之聲了?！凹拍本?，同樣出于《老子》：“圣人抱一為天下式”、“載營(yíng)魄，抱一能無(wú)離?！薄耙弧笔堑阑虼笕囊馑?，抱一就是守道。這句說(shuō)：我只能在寂寞中把思想感情寄托于老莊玄理，安性守道。結尾一聯(lián)，上句的“如”字，應作“知”?！肚f子·繕性篇》說(shuō)：“古之治道者，以恬養知，生而無(wú)以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性?！逼浯笠馐钦f(shuō)，知識是有害的，要追求“大道”，就必須恬靜無(wú)為，任其自然，摒棄知識。而摒棄知識，才是真正的“知”。恬靜無(wú)為養育了這個(gè)“知”，而這個(gè)“知”又反過(guò)來(lái)養育了恬靜無(wú)為。二者“交相養”、相互促成，人性中就產(chǎn)生了“和理”（指至為純粹平和的精神境界）。這個(gè)方法，就是“繕性”?？樖恰爸巍钡囊馑?，治性，亦即養性之意。靈運在這里說(shuō)，在此自然的環(huán)抱中，他感到自己已經(jīng)達到了“恬知交相養”的境界，從此可以去講究養生之道了。
這首詩(shī)雖然多了一個(gè)語(yǔ)言晦澀乏味的“玄言尾巴”，但它不僅模山范水方面極為生動(dòng)、清新，而且對于游歷的過(guò)程、時(shí)間，地點(diǎn)、心情，都交待得明白清晰，表現出一種登涉之趣。因此，讀者讀這首詩(shī)，仍然會(huì )在不知不覺(jué)中跟隨著(zhù)詩(shī)人攀巖泛流，徜徉于山光水色之中，從而獲得與大自然交感會(huì )通的審美上的愉悅。