作品分前后兩段，前段十四句，詩(shī)人從自己半生的艱難遭遇出發(fā)，對自古以來(lái)眾口所說(shuō)的天道鬼神的存在提出了懷疑。開(kāi)頭兩句是結論，是貫穿全段的。下面的十二句是這個(gè)結論所由得出的事實(shí)根據。他說(shuō)：從剛剛成人（結發(fā)）那個(gè)時(shí)候起，我就一個(gè)心眼地想著(zhù)做好事，苦力巴結（僶俛），到現在已經(jīng)五十四歲了。自己的遭遇又是如何呢？二十歲（弱冠），世道亂離，苻堅南侵；三十歲（始室），家門(mén)不幸，死了妻子。再以后就是天災屢降，氣候反常，先是荒旱不已，螟蜮叢生；接著(zhù)又是狂風(fēng)暴雨，鋪天蓋地，鬧得莊稼收不了一把，從而挨凍受餓，自己的經(jīng)濟生活現在已經(jīng)完全陷入絕境了?？纯催@種現實(shí)，這說(shuō)明根本就沒(méi)有什么“福善禍淫”的天道鬼神。后段共六句，寫(xiě)他面對目前這種艱難處境的思想活動(dòng)。他憤慨地說(shuō)：我今天陷入到這個(gè)如此窮困悲涼的境地，這都怪我自己，怨不得什么別的天命或人為；歷代圣賢不總是教導人們要立德、立功、立言，要名垂青史，像畫(huà)麒麟么，但是在我看來(lái)，這些就如同過(guò)眼的煙云一樣無(wú)足輕重，我自己在這里慷慨悲歌，我別無(wú)他求，我以有你們這兩位像鍾子期一樣的知音人而感到欣慰與自豪。 這是表現陶淵明晚年的生活景況及其思想情緒的一篇極其重要的作品。陶淵明以“田園詩(shī)人”著(zhù)稱(chēng)，他的作品流傳最廣而又最膾炙人口的是《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》、《桃花源記》這種文，和《歸園田居》、《和郭主簿》、《飲酒》這種詩(shī)。后來(lái)經(jīng)過(guò)魯迅先生的批評提醒，人們又開(kāi)始注意了《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》等少數所謂帶有點(diǎn)“金剛怒目”式的作品，而真正了解陶淵明晚年的生活與思想的讀者仍是不多。因此，讀者有必要向了解《怨詩(shī)楚調示龐主簿鄧治中》這首詩(shī)。 首先，這首詩(shī)描繪了詩(shī)人晚年悲慘的生活情景，他已經(jīng)到了挨餓受凍，無(wú)法維持的境地。他“夏日長(cháng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”，以至凍得“造夕思雞鳴”，夜間盼著(zhù)快點(diǎn)天亮；餓得“及晨愿烏遷”，白天又盼著(zhù)快點(diǎn)天黑。這是多么難熬，多么難以忍受的歲月??！反映陶淵明晚年的這種悲慘困苦生活，可以用來(lái)和《怨詩(shī)楚調示龐主簿鄧治中》相參證的，還有《雜詩(shī)》，其中說(shuō)：“代耕本非望，所業(yè)在田桑。躬親未曾替，寒餒常糟糠。豈期過(guò)滿(mǎn)腹？但愿飽梗糧。御冬足大布，粗絺以應陽(yáng)。正爾不能得，哀哉亦可傷！”還有《飲酒》，其中說(shuō)：“竟抱固窮節，饑寒飽所更。敝廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭。披褐守長(cháng)夜，晨雞不肯鳴?！痹~語(yǔ)都幾乎一樣?；叵胩諟Y明歸田的初期，那時(shí)他的家庭盡管不很富，但至少還保持著(zhù)一個(gè)小康局面。他的居住情況是“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后園，桃李羅堂前”。他的飲食情況是“園蔬有余滋，舊谷猶儲今”，“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。在這樣的生活條件下當隱士，自然是比較容易的。但是好景不長(cháng)，四十四歲那年他家中失了大火，“一宅無(wú)遺宇”，什么都給燒得精光了。從此他的生活日益貧困，他的參加勞動(dòng)也不得不由原來(lái)的觀(guān)賞性、點(diǎn)綴性而逐漸地變成了維持生活的基本手段。也正因此，自然災害對于陶淵明也就成為一個(gè)關(guān)系極其緊密的問(wèn)題了。例如眼下陶淵明的困境就是由于“炎火屢焚如，螟蜮滋中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛”這種原因造成的。這樣的生活，在中國古代文學(xué)家們的經(jīng)歷中極為少見(jiàn)。 其次，它表現了詩(shī)人晚年對社會(huì )現實(shí)的極大憤慨與不平，他滿(mǎn)腹牢騷，甚至連天道、鬼神都恨起來(lái)了。他說(shuō)：“天道幽且遠，鬼神茫昧然”，從自己的切身遭遇可以證明這些都是騙人的東西。與此相近，他在《飲酒》詩(shī)中還說(shuō)：“積善云有報，夷叔在西山。善惡茍不應，何事立空言！”情緒都是非常激烈的。在這里，他表面上是指著(zhù)天道鬼神，實(shí)際上他的批判矛頭乃是指向當時(shí)的黑暗社會(huì )，指向那個(gè)掌握著(zhù)人類(lèi)命運的腐朽的統治集團。陶淵明這時(shí)的思想情緒和他歸田初期的那種面貌大不相同了，歸田初期他總愛(ài)唱那種“樂(lè )天知命”、“安貧樂(lè )道”的高調，在《癸卯歲始春懷古田舍》中他說(shuō)：“先師有遺訓，憂(yōu)道不憂(yōu)貧”；在《歸去來(lái)辭》中他說(shuō)：“聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑！”那時(shí)的陶淵明是以和平恬淡，與世無(wú)爭著(zhù)稱(chēng)?，F在則不同了，牢騷越來(lái)越多，情緒越來(lái)越大。不是他的修養水平降低了。魯迅先生說(shuō)：“‘雅’要想到適可而止?！拧匚?，也要錢(qián)?！保ā恫『箅s談》）不論誰(shuí)要說(shuō)“安貧”，那他首先得保持一種至少是不太貧的經(jīng)濟條件。否則要想使人“安”得住，而且還要“樂(lè )”起來(lái)，那是很難的。陶淵明先前總愛(ài)說(shuō)“息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴”；“悅親戚之情話(huà)，樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)”，頗有點(diǎn)像是讀書(shū)彈琴成癖的樣子?？墒堑搅送砟陮?xiě)作《詠貧士》，當他已經(jīng)“傾壺絕余瀝，窺灶不見(jiàn)煙”的時(shí)候，他也就“詩(shī)書(shū)塞座下，日昃不遑研”了。越窮越苦，思想矛盾也就越多，情緒也就越激烈，這是人之常情，是真實(shí)的。陶淵明的詩(shī)歌以真實(shí)著(zhù)稱(chēng)，但若以后期這種艱難地寫(xiě)痛苦寫(xiě)憤怒的作品，和前期那種輕易地寫(xiě)快樂(lè )寫(xiě)恬淡的作品比起來(lái)，則是后期作品表現的思想更真切、更實(shí)在。 第三，作品表現了陶淵明在這種極其痛苦難熬的生活中的意志堅定，寧死不移。他已經(jīng)橫下一條心來(lái)，無(wú)論怎樣窮困，他再也不出去作官，再也不去和那個(gè)黑暗的上層社會(huì )同流合污了。他說(shuō)：“在己何怨天，離憂(yōu)凄目前。吁嗟身后名，于我若浮煙?！边@是什么意思？比陶淵明早百余年的放誕派張翰曾說(shuō)：“使我有身后名，不如生前一杯酒?！辈皇翘諟Y明也像張翰那樣肆無(wú)忌憚地蔑視前代圣賢的古訓，他所蔑視的正是當時(shí)官場(chǎng)中像蒼蠅追逐血腥一樣所追逐的那種東西。他說(shuō)他之所以陷入今天這樣的困境，這都怪他自己，怪不得天道鬼神或其他人事。這不是真話(huà)，這是牢騷，這是他在變相地表現他對當時(shí)政治的不平，同時(shí)其中也包含著(zhù)一種堅守了節操，在精神道德上獲得了勝利的驕傲與自豪。在中國兩千多年的封建社會(huì )中，與黑暗官場(chǎng)不合作，蔑視功名利祿而隱居田園去當清閑地主的，歷代不乏其人。但是能夠忍凍受餓，竟至于“饑來(lái)驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭”地寧可去向人家乞食，也決不回頭，而一直挺下去，直至老死田園的，卻除了陶淵明再也找不出第二個(gè)。陶淵明的氣節是感人的，陶淵明的骨頭的確比別人硬。 陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格是以淳樸實(shí)在著(zhù)稱(chēng)，所以梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)，“唐以前的詩(shī)人，真能把他的個(gè)性整個(gè)端出來(lái)和讀者相接觸的，只有阮步兵和陶淵明，而陶尤為甘脆鮮明”（《陶淵明之文藝及其品格》）。他晚年寫(xiě)的這首《怨詩(shī)楚調示龐主簿鄧治中》，就如同一位老朋友用連珠一般的語(yǔ)言在訴說(shuō)他一系列的不幸，在那里發(fā)牢騷，在那里怨天恨地，在抒發(fā)他對現實(shí)社會(huì )的憤憤不平。這首詩(shī)和他歸田初期作品中的那種寧靜恬淡、情景交融比起來(lái)，是變得更為憤激、更為質(zhì)直了，但是陶淵明作品中那種突出的真情實(shí)感的流露，卻是始終一貫的。他有樂(lè )說(shuō)樂(lè )，有苦說(shuō)苦，有牢騷不平也決不故意掩飾。他的語(yǔ)言是那樣淺近、凝練、生動(dòng)、準確，例如：“夏日長(cháng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”，這種對于受凍者在冬天的長(cháng)夜里盼望天亮，盼著(zhù)快點(diǎn)日出；挨餓者在夏天的長(cháng)晝里盼著(zhù)天黑，以為上床不動(dòng)，肚子也可能會(huì )好受一些的心情的描寫(xiě)，沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)際感受的人莫說(shuō)是寫(xiě)不出，就是想也恐怕難以想到。