有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！庇形抑骋??！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥(niǎo)悠悠下?！睙o(wú)我之境也。有我之境，以我觀(guān)物，故物皆著(zhù)我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。境界有“有我之境”和“無(wú)我之境”?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！边@是有我之境?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥(niǎo)悠悠下?！边@是無(wú)我之境。有我之境，是用自己的眼光來(lái)看事物，所以物我都帶有我自己的主觀(guān)色彩。無(wú)我之境，是忘記了自我，用物去看待物，所以不知道自身是什么也不知道外物是什么。古人作詞，大部分寫(xiě)的都是有我之境，杰出的人士卻能獨樹(shù)一幟寫(xiě)出無(wú)我之境。
境非獨謂景物也。喜怒哀樂(lè )，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。境界不僅僅是指景色和事物。喜怒哀樂(lè )每一項都是人心中的一種境界。所以能寫(xiě)出真景物，真感情的人，那他才是有境界的。否則就是無(wú)境界。
境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！凹氂牯~(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤”何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。境界有大也有小，不能以大小為標準來(lái)評判孰優(yōu)孰劣?！凹氂牯~(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”哪里比不上“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤”哪里比不上“霧失樓臺，月迷津渡”了。
詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下，可為顛倒黑白矣?！白允侨松L(cháng)恨水長(cháng)東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》，能有此氣象耶？詞到了李煜那里眼界才開(kāi)始變闊大，感慨逐漸加深，慢慢地由樂(lè )師戲子的詞變成士大夫的詞。周介存把他的詞列在溫庭筠和韋應物的下面，真是顛倒了黑白?！白允侨松L(cháng)恨水長(cháng)東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》，能有這樣的氣象？
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌辰缫?。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。從古至今，那些做成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)的人，沒(méi)有不經(jīng)歷三種境界的：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路?！边@是第一境界?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是第二境界?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！边@是第三境界。這些話(huà)都是大詞人才能作出來(lái)。但是根據這個(gè)意思解釋詩(shī)詞，恐怕晏同叔和歐陽(yáng)修等人是不會(huì )贊同的。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤也。大作家的作品，表述情緒會(huì )讓人感覺(jué)內心清新爽朗，寫(xiě)景也一定會(huì )讓人開(kāi)拓視聽(tīng)。他們的話(huà)語(yǔ)脫口而出，沒(méi)有刻意的揉捏裝扮。這是因為他們能看到事物真正的狀態(tài)，能了解到事物的深處。詩(shī)詞都是這樣。用這個(gè)方法來(lái)衡量古今的作者，不會(huì )有大的錯誤。
詩(shī)人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀(guān)之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未夢(mèng)見(jiàn)。 詩(shī)人面對宇宙人生，應該進(jìn)入其中，又應該游離其外。進(jìn)入其中，所以能描寫(xiě)它。游離其外，所以能觀(guān)察它。進(jìn)入其中，所以有生氣。游離其外，所以有高雅的情致。周邦彥能進(jìn)卻不能出來(lái)。自姜夔以來(lái)，這兩種狀態(tài)在夢(mèng)里也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)啊。
境界有“有我之境”和“無(wú)我之境”?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！边@是有我之境?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥(niǎo)悠悠下?！边@是無(wú)我之境。有我之境，是用自己的眼光來(lái)看事物，所以物我都帶有我自己的主觀(guān)色彩。無(wú)我之境，是忘記了自我，用物去看待物，所以不知道自身是什么也不知道外物是什么。古人作詞，大部分寫(xiě)的都是有我之境，杰出的人士卻能獨樹(shù)一幟寫(xiě)出無(wú)我之境。 境界不僅僅是指景色和事物。喜怒哀樂(lè )每一項都是人心中的一種境界。所以能寫(xiě)出真景物，真感情的人，那他才是有境界的。否則就是無(wú)境界。 境界有大也有小，不能以大小為標準來(lái)評判孰優(yōu)孰劣?！凹氂牯~(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”哪里比不上“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤”哪里比不上“霧失樓臺，月迷津渡”了。 詞到了李煜那里眼界才開(kāi)始變闊大，感慨逐漸加深，慢慢地由樂(lè )師戲子的詞變成士大夫的詞。周介存把他的詞列在溫庭筠和韋應物的下面，真是顛倒了黑白?！白允侨松L(cháng)恨水長(cháng)東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》，能有這樣的氣象？ 從古至今，那些做成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)的人，沒(méi)有不經(jīng)歷三種境界的：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路?！边@是第一境界?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是第二境界?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！边@是第三境界。這些話(huà)都是大詞人才能作出來(lái)。但是根據這個(gè)意思解釋詩(shī)詞，恐怕晏同叔和歐陽(yáng)修等人是不會(huì )贊同的。 大作家的作品，表述情緒會(huì )讓人感覺(jué)內心清新爽朗，寫(xiě)景也一定會(huì )讓人開(kāi)拓視聽(tīng)。他們的話(huà)語(yǔ)脫口而出，沒(méi)有刻意的揉捏裝扮。這是因為他們能看到事物真正的狀態(tài)，能了解到事物的深處。詩(shī)詞都是這樣。用這個(gè)方法來(lái)衡量古今的作者，不會(huì )有大的錯誤。 詩(shī)人面對宇宙人生，應該進(jìn)入其中，又應該游離其外。進(jìn)入其中，所以能描寫(xiě)它。游離其外，所以能觀(guān)察它。進(jìn)入其中，所以有生氣。游離其外，所以有高雅的情致。周邦彥能進(jìn)卻不能出來(lái)。自姜夔以來(lái)，這兩種狀態(tài)在夢(mèng)里也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)啊。
第一則評論詩(shī)詞以境界為最高標準。一首詞如果有境界，自然顯得格調高邁、超逸不群。這也正是五代和北宋期間的詞之所以獨到絕妙的地方啊。第二則從詞人的表現手法上看，境界可以分為“造境”和“寫(xiě)境”兩種，這也是西方“理想派”和“寫(xiě)實(shí)派”得以區分的緣由。但兩種境界比較難以分別。因為大詩(shī)人通過(guò)想像所構造出來(lái)的境地，是一定要與現實(shí)生活相符的；而通過(guò)寫(xiě)實(shí)所描摹出來(lái)的境地，也必定是接近于理想化的。第三則從創(chuàng )作的主體關(guān)系上看，境界又可以分為“有我之境”和“無(wú)我之境”兩種?！坝形抑场笔钦驹谧髡弑救说慕嵌热ビ^(guān)察認識事物，借物抒懷，所以事物全部顯現出作者本人的色彩?！盁o(wú)我之境”則是站在事物的角度去觀(guān)察認識事物，物我兩相忘，最后都分不清哪里是作者，哪里是事物了。古人作詞，一般寫(xiě)“有我之境”的比較多，但并不是說(shuō)就沒(méi)有人能夠寫(xiě)“無(wú)我之境”，這在豪邁杰出的人當中自然能夠得到完成。第四則要寫(xiě)“無(wú)我之境”，詞人只有在超脫世俗、散淡靜謐的心境中才能得到。要寫(xiě)“有我之境”，詞人卻必須是在強烈情感的動(dòng)態(tài)作用下，保持一種平靜的心態(tài)去抒發(fā)才能得到的。所以，前者顯得優(yōu)美，后者顯得宏壯。第六則我們所謂的“境”，并非單指景物一種，喜怒哀樂(lè )，也是人們心中的一種境界。所以，能寫(xiě)真景物、真感情的，就叫有境界；否則就是無(wú)境界。第七則宋祁《玉樓春》詞中有“紅杏枝頭春意鬧”的句子，僅僅是使用了一個(gè)“鬧”字，整首詞的境界就全都出來(lái)了。張先《天仙子》詞中有“云破月來(lái)花弄影”的句子，僅僅是使用了一個(gè)“弄”字，整首詞的境界也就全都出來(lái)了。?
人間詞話(huà)七則簡(jiǎn)析
第一則
評論詩(shī)詞以境界為最高標準。一首詞如果有境界，自然顯得格調高邁、超逸不群。這也正是五代和北宋期間的詞之所以獨到絕妙的地方啊。
第二則
從詞人的表現手法上看，境界可以分為“造境”和“寫(xiě)境”兩種，這也是西方“理想派”和“寫(xiě)實(shí)派”得以區分的緣由。但兩種境界比較難以分別。因為大詩(shī)人通過(guò)想像所構造出來(lái)的境地，是一定要與現實(shí)生活相符的；而通過(guò)寫(xiě)實(shí)所描摹出來(lái)的境地，也必定是接近于理想化的。
第三則
從創(chuàng )作的主體關(guān)系上看，境界又可以分為“有我之境”和“無(wú)我之境”兩種。譬如：歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”之句、秦觀(guān)《踏莎行》詞中“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”之句，都是屬于“有我之境”；而陶潛《飲酒》詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”之句、元好問(wèn)《潁川留別》詩(shī)中“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”之句，則都是屬于“無(wú)我之境”?！坝形抑场笔钦驹谧髡弑救说慕嵌热ビ^(guān)察認識事物，借物抒懷，所以事物全部顯現出作者本人的色彩?！盁o(wú)我之境”則是站在事物的角度去觀(guān)察認識事物，物我兩相忘，最后都分不清哪里是作者，哪里是事物了。古人作詞，一般寫(xiě)“有我之境”的比較多，但并不是說(shuō)就沒(méi)有人能夠寫(xiě)“無(wú)我之境”，這在豪邁杰出的人當中自然能夠得到完成。
第四則
要寫(xiě)“無(wú)我之境”，詞人只有在超脫世俗、散淡靜謐的心境中才能得到。要寫(xiě)“有我之境”，詞人卻必須是在強烈情感的動(dòng)態(tài)作用下，保持一種平靜的心態(tài)去抒發(fā)才能得到的。所以，前者顯得優(yōu)美，后者顯得宏壯。
第六則
我們所謂的“境”，并非單指景物一種，喜怒哀樂(lè )，也是人們心中的一種境界。所以，能寫(xiě)真景物、真感情的，就叫有境界；否則就是無(wú)境界。
第七則
宋祁《玉樓春》詞中有“紅杏枝頭春意鬧”的句子，僅僅是使用了一個(gè)“鬧”字，整首詞的境界就全都出來(lái)了。張先《天仙子》詞中有“云破月來(lái)花弄影”的句子，僅僅是使用了一個(gè)“弄”字，整首詞的境界也就全都出來(lái)了。?