《諫太宗十思疏》是用駢文寫(xiě)成的。但魏征的這篇文章卻一掃六朝浮華的余習，不僅內容充實(shí)，明白暢達，而且在形式上也有所創(chuàng )新。第一段從開(kāi)頭至“塞源而欲流長(cháng)也”，先正說(shuō)，后反說(shuō)。以固木之根、浚流之源，來(lái)比喻治國需要從積德這個(gè)根本做起。這是正說(shuō)。接著(zhù)以比喻的手法來(lái)反說(shuō)，“源不深而望流之遠，根不固而求木之長(cháng)，德不厚而思國之安”，是萬(wàn)萬(wàn)不可能的。正說(shuō)和反說(shuō)，歸結到君主必須“居安思危，戒奢以?xún)€”，否則，那將是“伐根以求木茂，塞源而欲流長(cháng)也”，危及治國之本，動(dòng)搖王朝的根基，葬送李唐的天下。第二段從“凡百元首”至“所宜深慎”，分別從“在殷憂(yōu)”和“既得志”等不同時(shí)期所采取的不同態(tài)度，正反論述。君主“在殷憂(yōu)”時(shí)，一定能竭盡誠意對待手下的人；而君主如果能對部下竭盡誠意，就能使君臣契合，上下一心。君主在“既得志”時(shí)，往往為所欲為，傲視他人；而君主如果傲視他人，即使親屬也會(huì )變得如同行路人那樣互不相認。這樣分別從“在殷龍”和“既得志”等不同情況下正說(shuō)反說(shuō)，歸結到守業(yè)的君主容易失去人心，從而，告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人結怨。因為怨不在于大小，可怕的是與眾人結怨，如同水能載舟也能覆舟，眾人能保護君主，也能推翻君主。第三段從“誠能見(jiàn)可欲則思知足以自戒”至結尾，以“十思”全面闡述“積德義”的具體內容。這“十思”，好象是魏征提醒唐太宗從多側面進(jìn)行觀(guān)照，多側面地照一照“積德義”的鏡子。人以銅為鏡，唐太宗則以魏征為鏡，魏征又給唐太宗以“十思”之鏡?？梢哉f(shuō)，“十思”之鏡是一個(gè)多棱鏡。之所以說(shuō)“十思”是多棱鏡，是因為它從多側面反映了“思國之安者，必積其德義”的主旨，從多方面開(kāi)拓了唐太宗“居安思?！钡木辰?，從多方面開(kāi)拓治理李唐王朝的途徑：“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治?！比浴八紘舱?，必積其德義”為中心展開(kāi)論述。先從正反兩方面進(jìn)行論述，提出為君必須“居安思危，戒奢以?xún)€”的結論。然后提醒太宗，守成之君易失人心。以“思”字作為貫穿行文線(xiàn)索，脈絡(luò )分明，條理清晰。文中多用比喻，把道理說(shuō)得生動(dòng)形象；并采用排比、對仗，句式工整，氣理充暢。

諫太宗十思疏文言現象

通假字

1、振之以威怒“振”通“震”，威嚇。

2、則思無(wú)以怒而濫刑無(wú)，通“毋“，不要

措詞

1.名詞用作狀語(yǔ)

貌恭而不心服貌：指表面上。心：指內心里。

2.名詞作動(dòng)詞

江海下百川下：居……之下。

君人者，誠能見(jiàn)可欲君：做君主，統治。

3.形容詞用作名詞

人君當神器之重重：重權。

居域中之大大：重大的位置。

懼讒邪邪：邪惡的小人。

擇善而從之善：好的、可行的意見(jiàn)。

則思正身以黜惡惡：奸惡的小人、不好的行為等。

簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之能：有才能的人。善：好的意見(jiàn)。

居安思危安：安逸的環(huán)境。危：危險的情形。

4.形容詞用作動(dòng)詞

智者盡其謀盡：窮盡。

源不深而望流之遠遠：遠長(cháng)。

塞源而欲流長(cháng)者長(cháng)：長(cháng)遠。

克終者蓋寡終：堅持到底。

5.形容詞使動(dòng)用法

欲流之遠者遠：使……流得遠。

必固其根本固：使……牢固。

知止以安人安：使……安寧。

正身以黜惡正：使……端正。

思虛心以納下虛：使……謙虛。

宏茲九德弘：使……光大。

何必勞神苦思勞：使……勞累。：使……辛苦。

6.動(dòng)詞用作名詞

君人者，誠能見(jiàn)可欲可欲：指看見(jiàn)想要的東西。

7.形容詞意動(dòng)用法

樂(lè )盤(pán)游，則三思以為度樂(lè )：以……為樂(lè )，喜歡。

憂(yōu)懈怠，則慎思而敬終憂(yōu)：以……為憂(yōu)，擔心。

8.重要虛詞

之：

①臣聞求木之長(cháng)者：結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。

②人君當神器之重，居域中之大：結構助詞，的。

③豈取之易而守之難乎？：代詞，指代天下。

以：

①蓋在殷憂(yōu)，必竭誠以待下。來(lái)，表目的的連詞。

②雖董之以嚴刑。介詞，用。

③將有作，則思知止以安人。來(lái)，表目的的連詞。

④則思無(wú)以怒而濫刑。介詞，因為。

而：

①源不深而望流之遠：連詞，表轉折。

②則思謙沖而自牧：連詞，表遞進(jìn)。

③垂拱而治：連詞，表順承

④子產(chǎn)而死，誰(shuí)氣嗣之：連詞，表假設。

哉：

①何必勞神苦思，代百司之職哉。表反問(wèn)語(yǔ)氣，呢。

②豈人主之子孫則必不善哉。表反問(wèn)語(yǔ)氣，嗎。

③燕雀安知鴻鵠之志哉（出自《史記·陳涉世家》。表反問(wèn)語(yǔ)氣，呢。

重點(diǎn)實(shí)詞

蓋：

①善始者實(shí)繁，克終者蓋寡：表示不十分肯定的判斷，大概。

②蓋在殷憂(yōu)，必竭誠以待下：連詞，承接上文，表示推斷原因，因為。

雖：

①臣雖下愚，知其不可：雖然。

②雖董之以嚴刑：即使。

誠：

①必竭誠以待下：形容詞作名詞，誠心。

②誠能見(jiàn)可欲：如果。

下：

①慮壅蔽，則思虛心以納下：方位狀語(yǔ)作名詞，臣下的意見(jiàn)。

②臣雖下愚，知其不可：智力低下。

③懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川：居于……之下。

④敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)（出自《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》第五篇）：地位低下的人或學(xué)識比自己低的人。

當：

①盛夏之時(shí)，當風(fēng)而立：對著(zhù)，面對。

②人君當神器之重：掌握，主持。

③安步當(dàng)車(chē)：當作。

安：

①思國之安者，必積其德義：安定。

②燕雀安知鴻之志哉：怎么，哪里。

③項王曰：“沛公安在？”：哪里。

④衣食所安，弗敢專(zhuān)也：養生，所能養生的。

⑤不念居安思危：安全的環(huán)境。

信：

①信者效其忠：誠實(shí)。

②愿陛下親之信之：信任。

③小信未孚，神弗福也：信用。

④忌不自信：相信。

求：

①求木之長(cháng)者，必固其根本：追求。

②予嘗求古仁人之心：探求。

③客之美我者，欲有求于我也：請求。

④不求聞達與諸侯：追求。

⑤府史聞此變，因求假暫歸：請求。

治：

①文武并用，垂拱而治：治理。

②君有疾在腠理，不治將恐深：醫治。

③不效則治臣之罪：懲治。

所：

①恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞?！八奔觿?dòng)詞的固定結構。

②山巒為晴雪所洗。表被動(dòng)。

克：

①能克終者蓋寡：能夠。

②然操雖能克紹：戰勝。

③公乃與克日會(huì )戰：約定。

④克己復禮為仁：約束。

終：

①終茍免而不懷仁：最終。

②能克終者蓋寡：堅持到底。

固：

①臣聞求木之長(cháng)者，必固其根本：使……牢固，鞏固。

②據秦孝公崤函之固，擁雍州之地：堅固······。

③藺相如固止之：堅決，堅持。

④人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛：本來(lái)，原來(lái)。

⑤獨夫之心，日益驕固：頑固，固執。

⑥斯固百世之遇也：確實(shí)，實(shí)在。

古今異義

求木之長(cháng)者，必固其根本根本：古義，樹(shù)木的根；今義，指國家的基礎。

既得志，則縱情以傲物縱情：古義，放縱情感，即“驕傲”；今義，盡情。

慮壅蔽，則思虛心以納下虛心：古義，使……謙虛；今義，一種謙虛的美德。

承天景命景：古義：重大。今義：景色。

樂(lè )盤(pán)游，則思三驅以為度以為：古義：以（之）為；把......當作。今義：認為。樂(lè )：意動(dòng)，以......為樂(lè )。

人君當神器之重神器：古義：特指封建社會(huì )的國家政權。今義：泛指祭祀用品。

臣雖下愚（下愚，最愚昧無(wú)知的人。謙詞。今無(wú)此意。）

傲物則骨肉為行路行路：古義：形同陌路。今義：走路。

諫太宗十思疏正反論述

全文以論述為主，對同一個(gè)問(wèn)題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，這樣，說(shuō)理更加透徹。如第一段先從正面論“固本疏源”，再從反面闡述不這樣做的危害；第二段關(guān)于“殷憂(yōu)”“竭誠”與“得志”“傲物”的反復論述，第三段貫穿“十思”的本能欲望（或反應）與理性自制的對舉，都體現了這一特點(diǎn)。

形象比喻

文中運用了大量生動(dòng)的比喻，借以闡發(fā)治國安民的思想，言簡(jiǎn)意賅，具有很強的說(shuō)服力。如文章開(kāi)篇談?wù)撝螄⒅亍胺e其德義”這一根本原則時(shí)，從兩個(gè)方面比喻論證，即“木之長(cháng)者，必固其根本”和“流之遠者，必浚其泉源”，“固其根本”是樹(shù)木長(cháng)得高的必要條件，而“浚其泉源”，也是水流得長(cháng)遠的前提，運用自然中的現象比治國的原則，淺顯易懂而又生動(dòng)形象。

語(yǔ)言樸實(shí)雄健

文章雖多用對偶句，但筆力道勁，氣勢雄健，樸實(shí)無(wú)華，與六朝的駢賦不同。如“恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑”一句，“恩”“喜”“謬賞”分別與“罰”“怒”“濫刑”反義相對，“加”“因”分別與“及”“以”近義相對，這樣，大大加強了語(yǔ)言的表現力。大家可以到文章中再找一些這樣的句子體會(huì )一下。

雄辯的邏輯力量

三個(gè)段落，環(huán)環(huán)相扣，步步深入。第一段，作者旗幟鮮明地揭示中心論點(diǎn)——為人君者必須“居安思危，戒奢以?xún)€”。那么，人君為什么當“思”呢？文章的第二段就闡述了這個(gè)問(wèn)題。作者從歷史教訓出發(fā)，提醒太宗必須謹慎從政，要善待臣民，勿失民心本段雖沒(méi)有用到一個(gè)“思”字，但卻始終是扣住“思”字著(zhù)筆的，實(shí)際上緊承第一段解釋了人君當“思”的原因，那就是“凡百元首”的難以善始善終；“取之易。守之難”的嚴峻事實(shí)：“殷憂(yōu)”時(shí)、“得志”后的不同態(tài)度，“可畏惟人，載舟覆舟”的深刻教訓。同時(shí)，為下文的“十思”作了有力的鋪墊。到第三段，作者則明確提出了如何“思”。在前二段說(shuō)明道理的基礎上，作者向太宗提出了。十思”的具體內容，并說(shuō)明如果能夠做到這“十思”，就能夠發(fā)揚光大“九德”修養，使百官各盡其職，各竭其力，天下可“垂拱而治”了。細讀文章，便會(huì )發(fā)現，作者用一“思”字貫穿全文，前后勾連，層層深入，水到渠成。從提出問(wèn)題，應當“思”，到分析問(wèn)題，為何要“思”，再到解決問(wèn)題——怎樣“思”，結構謹嚴，渾然一體，具有不可辯駁的邏輯力量。

——選自中華書(shū)局標點(diǎn)本《舊唐書(shū)·魏征傳》

諫太宗十思疏總體手法

這篇奏疏，在寫(xiě)作上有其特色，它有很強的現實(shí)針對性。文章根據唐太宗在取得巨大政績(jì)以后，逐漸驕傲自滿(mǎn)，生活日趨奢靡的情況，指出他“不念居安思危，戒奢以?xún)€”，“既得志則縱情以傲物”，不能“竭誠以待下”，必然使“骨肉為行路”，至親疏遠，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以?xún)€”難守天下的道理講得清清楚楚，而且還對癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實(shí)用而不空泛，針對性很強。

《諫太宗十思疏》談?wù)摰碾m然是帝王的治國之道和修養問(wèn)題，但其中的許多真知灼見(jiàn)在今天看來(lái)仍具有很強的借鑒意義。這篇奏疏不僅思想內容深刻，在寫(xiě)作手法上也頗有特點(diǎn)，現試析如下：

一字貫穿

細讀文章，便會(huì )發(fā)現，作者用一“思”字貫穿全文。第一段，作者先通過(guò)兩個(gè)人們耳熟能詳的比喻引出“思國之安者，必積其德義”的主旨，再用原來(lái)的比喻從反面強調這一主旨，最后又從人君特殊的地位和職責出發(fā)推出這一主旨的具體內容：“居安思危，戒奢以?xún)€”。由此，不難看出作者一個(gè)清晰的思路：“思國安”必先“積德義”，“積德義”對人君來(lái)說(shuō)，就表現在“居安思危，戒奢以?xún)€”?？傊?，人君當“思”：思慮國家的安定，思謀國運的長(cháng)遠，思考為政的得失，思量潛伏的危機。

正如魏征在另外一篇奏疏中指出的：“禍福相倚，吉兇同域，唯人所召，安可不思？”一個(gè)“思”字不僅把第一段的內容有機地組織了起來(lái)，而且也隱含了魏征對唐太宗的諄諄告誡：作為人君，萬(wàn)事都要三“思”而后行??！那么，人君為什么當“思”呢？文章的第二段就闡述了這個(gè)問(wèn)題。他總結歷史教訓，指出歷史上一種常有的現象：“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡?！比缓笥靡环丛懢鋵@一現象提出自己的質(zhì)疑：“豈取之易，守之難乎？”但人君的取易守難畢竟是不容忽視的客觀(guān)事實(shí)，因此，作者接下來(lái)就具體分析了產(chǎn)生這一現象的原因：“殷憂(yōu)”時(shí)，竭誠待下；“得志”后，縱情傲物，直至濫用刑罰，目空一切，最終導致天怨人怒，自取滅亡。值得注意的是，本段雖沒(méi)有用到一個(gè)“思”字，但卻始終是扣住“思”字著(zhù)筆的，它實(shí)際上緊承第一段解釋了人君當“思”的原因，那就是：“凡百元首”的難以善始善終，“取之易，守之難”的嚴峻事實(shí)，“殷憂(yōu)”時(shí)、“得志”后的不同態(tài)度，“可畏惟人，載舟覆舟”的深刻教訓。魏征在這里所提出的這一切都有理有據，焉能不使守成之君的唐太宗思前想后，思深憂(yōu)遠呢？所以，這一段不僅依然緊扣“思”字回答了人君為什么當“思”，也為下文的“十思”作了有力的鋪墊。

到第三段，作者則明確提出了應如何“思”。他圍繞節欲、謙遜、謹慎、明智、守法五方面具體提出“十思”，并指出，倘若人君能做到這些，則不但使普天下的“智者”“勇者”“仁者”“信者”各展所長(cháng)，盡心輔佐，而且也能使人君達到“垂拱而治”的目的，免卻“勞神苦思，代百司之職役”的繁冗和辛勞。由此可以看出，作者緊扣——“思”字做文章，從提出問(wèn)題——應當“思”，到分析問(wèn)題——為何“思”，再到解決問(wèn)題——怎樣“思”，最后歸結為“何必思”。從“思”到“無(wú)思”，一字貫穿，前后勾連，使文章條理清晰，思路縝密，結構謹嚴，渾然一體，具有不可辯駁的邏輯力量。

一發(fā)破的

緊緊抓住事物的要害，通過(guò)精妙的比喻和正反對比，使作者所要闡發(fā)的道理深入淺出，令人難忘，是本文在寫(xiě)作上的第二個(gè)特點(diǎn)。本來(lái)，國家的長(cháng)治久安，人君的德行道義，以及這兩者之間的關(guān)系，都是頗為抽象的道理。然而，作者卻洞幽燭微，化難為易，用了兩個(gè)淺顯的比喻，便一下子點(diǎn)到了事物的要害，可謂一發(fā)破的。樹(shù)木、河流是人們習見(jiàn)的事物，求木之長(cháng)必固根本，欲流之遠必浚泉源也是天經(jīng)地義、毋庸置疑的。作者的高明之處就在于看到了樹(shù)木的茂盛與國家的興旺，江河的長(cháng)流與國運的久遠以及根底的加固與德行的積累、源頭的疏通與道義的流播這兩者之間所具有的極其相似的關(guān)系，以此構成比喻，便把道理說(shuō)得透徹而又形象，易于為人接受。在運用比喻作了正面論述后，作者并不是到此為止，而是緊扣前喻從反面進(jìn)一步論述，以起強調作用。但在行文時(shí)又有所變化，把正面論述時(shí)的兩個(gè)比喻的順序巧妙地顛倒了一下，使文意靈動(dòng)多姿。緊接著(zhù)，作者仍然從反面進(jìn)行論述，指出人君如果不“居安思危，戒奢以?xún)€”——即“積德義”的話(huà)，那就不僅僅是“根不固”“源不深”的問(wèn)題，而是“伐根”“塞源”。這就把“不積德義”所帶來(lái)的反面結果推到了極致，從而從正面有力地肯定了“積德義”這個(gè)論題的正確性。此外，第二段中“殷憂(yōu)”和“得志”的對比，第三段中“恩所加”與“罰所及”等的對比，都一正一反，不僅內容相對，形式規則，而且觀(guān)點(diǎn)鮮明，語(yǔ)氣肯定，深刻地揭示了事物的性質(zhì)?？傊?，本文比喻的巧用既增強了文章的生動(dòng)性和可感性，又加深了讀者對作者所要闡明的主旨的印象。而正說(shuō)反說(shuō)、對比鮮明的手法，則不但使行文富于變化，而且使主旨的闡述更為具體、嚴密，增強了文章的說(shuō)服力度。

一唱三嘆

本文在充分說(shuō)理的同時(shí)，又滿(mǎn)溢著(zhù)充沛的感情，使文章融情于理，情理交融，是本文在寫(xiě)作上的第三個(gè)特點(diǎn)。魏征對唐太宗是頗有感情的，這不但因為唐太宗具有棄怨用才的寬廣胸懷與氣度（魏征曾是太宗的政敵），更主要的是他從太宗的身上看到了修仁政、濟蒼生、達到天下大治的希望，看到了自己為國家大展宏圖的前景。當47歲的魏征開(kāi)始輔佐比他小18歲的太宗的時(shí)候，他深感“喜逢知己之主”，因此“思竭其用，知無(wú)不言”，而太宗對魏征的諫言也“未嘗不欣然納受”。對唐太宗來(lái)說(shuō)，魏征既是一位犯顏直諫的良臣，又是一位循循善誘的嚴師。因此，這種亦臣亦師的身份使魏征的奏疏既理正詞嚴，又情真意摯，說(shuō)理和抒情得到了有機的統一，表現在本文中也是如此。

自第一段始，說(shuō)理莊重從容，感情平緩，至“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”一句，則感情初起波瀾：既有對不“積德”卻指望“國安”的斷然否定，也有不卑不亢的自謙，更有希望太宗無(wú)愧于“明哲”的殷殷期望。而“人君”一句感情則再掀波瀾，這一句無(wú)異于對太宗的當頭棒喝：處在如此高位，卻“不念居安思危，戒奢以?xún)€”，那可怕的后果你難道真的不知道嗎？至第二段，作者似乎從剛才激越的感情中平息下來(lái)，以“凡百元首”一句轉入對歷史教訓的論述之中，感情委婉深沉。這一段的最后一句“載舟覆舟，所宜深慎”，推心置腹，是提醒，是規勸，也是警告，不能不令人動(dòng)容。至末段，在具體提出“十思”的時(shí)候，更是感情真摯，語(yǔ)重心長(cháng)，作者把他所能想到的，把他認為帝王必然遇到或經(jīng)常遇到而且必須有明確認識并能正確對待的問(wèn)題一一羅列，聲聲“思”字，如記記重錘，敲打著(zhù)唐太宗的心靈，也敲擊著(zhù)讀者的心靈。而“總此十思”幾句則勾畫(huà)了人君“思”后出現的美好圖景，感情又趨于熱情奔放。至最后“何必”一句全文戛然而止，我們仿佛看到一個(gè)58歲的老人長(cháng)長(cháng)地嘆了一口氣，這不僅僅是作者的感情慢慢趨于平緩，更是他為國家著(zhù)想，盡了為臣之職以后的釋然和安然。因此，作者的感情隨說(shuō)理的深入而不斷變化，時(shí)而平靜和緩，時(shí)而委婉深沉，時(shí)而又熱情奔放。作者或以抒情的語(yǔ)調用含情之筆說(shuō)理，自始至終讓人覺(jué)得是從作者肺腑中吐出，親切入微，如“十思”的闡述；或以形象的語(yǔ)匯用明理之言寄情，緊扣人的心弦，如主旨的提出。

總之，本文理真情切，情與理得到了有機的交融，不僅使情的抒發(fā)不失之空泛，更使理化為了一種閃爍著(zhù)個(gè)性色彩的情思，讓人刻骨銘心，起到一唱三嘆的效果。所以，太宗在閱讀了魏征包括本篇在內的四篇奏疏以后，有這樣的評語(yǔ)：“誠極忠款，言窮切至?！边€稱(chēng)贊魏征“體國情深”。清代的唐德宜在《古文翼》中也說(shuō)此文“款款而陳，情詞肫摯，忠愛(ài)之忱，溢于言表”。這些都是對本文具有情理交融這一特點(diǎn)的恰當評價(jià)。

一氣呵成

《諫太宗十思疏》是用駢文寫(xiě)成的。但魏征的這篇文章卻一掃六朝浮華的余習，不僅內容充實(shí)，明白暢達，而且在形式上也有所創(chuàng )新。從語(yǔ)句看，一是不局限于駢文一般是用平行的兩句話(huà)，兩兩配對，直到篇末的特點(diǎn)，而是有所變化。如第一段，劈首就是三個(gè)從正面論述的排比句，緊接著(zhù)又是從反面論述的三個(gè)排比句，這是和駢文的常格有所不同的。二是散句的恰當使用，如“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”，“載舟覆舟，所宜深慎”等。三是打破了四六對仗而改用多種句法對偶，如“當神器之重”對“居域中之大”，“竭誠則吳越為一體”對“傲物則骨肉為行路”等。這樣，文中既有氣韻充沛的排比句，又有活潑靈動(dòng)的散行句，再加上駢文所特有的對仗工整、音韻頓挫的對偶句，使整個(gè)文章一氣呵成，于整飭莊重之中呈流轉圓渾之勢，具有特有的美感。從用詞看，文章力求避免繁復的引證、生僻的典故和多余的藻飾，語(yǔ)言明白曉暢。另外，文章不受聲律拘束，不避首尾虛字，這些都體現了作者崇尚質(zhì)樸的文學(xué)主張和不拘一格的創(chuàng )新精神。魏征創(chuàng )造的這樣一種駢散相間的章表體，后來(lái)就成為唐宋奏疏中常用的一種形式，對后世陸贄、歐陽(yáng)修、蘇軾的政論奏議文產(chǎn)生了一定的影響。

明君忠臣

魏征是唐太宗的一位十分難得的諫臣，魏征死后，唐太宗感嘆地說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興衰，以人為鏡，可以明得失；今魏子殂世，遂亡一鏡也！”唐太宗把大臣當做自己的明鏡，魏征更是一面明亮的鏡子。魏征的敢言直諫，太宗的虛心接納，都顯示出了一代明君和一代忠臣的形象。