這首《聽(tīng)尹煉師彈琴》是吳筠借古琴之幽音雅樂(lè )詮釋其道家思想的一篇經(jīng)典詩(shī)作。人之生死本歸命宿，猶如古琴與天地同在。而靡靡之音充斥凡間，高雅之聲，欲顯得少而彌尊。我今得見(jiàn)尹煉高師，其琴聲及仙骨令我始信伯牙又現，普通之人或愛(ài)其音，而尹師卻可深悟其源，琴聲響起如高山流水，使我忘卻了眼前的喧嘩，頓覺(jué)心魂清澈。然而每個(gè)時(shí)代都少有真正的懂琴人，這美妙的琴聲又能與誰(shuí)共享呢？? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??尹煉師應為與作者同時(shí)期的琴家名士，另一首李群玉（公元808—862，唐代著(zhù)名詩(shī)人）《別尹煉師》也提到了此人。如果按時(shí)間推算，李群玉詩(shī)中的尹煉師當時(shí)應至少是百歲老人。而李群玉《別尹煉師》中提及的“吾家五千言，至道懸日月。若非函谷令，誰(shuí)注流沙說(shuō)?！狈置鲬侵肝氖颊嫒艘?，故吳筠筆下的尹煉師與李群玉是否為同一人不得而知。道家思想發(fā)于老，承于莊，道是莊子哲學(xué)思想的基本理念，“萬(wàn)物其一”是講求生命自由的一種世界觀(guān)，在“莊子外篇至樂(lè )”中，莊子闡述了他對人生的快樂(lè )以及生與死這些高級問(wèn)題的討論?！爸翗?lè )”與“無(wú)樂(lè )”即生與死，乃是精氣的聚與散，猶如四季更替，日月輪回。所以，詩(shī)人在本詩(shī)的開(kāi)篇就將這樣一個(gè)龐大的話(huà)題推舉出來(lái)。太一（或太乙）本指北極星，又因其被眾星環(huán)繞，高懸蒼穹巍然不動(dòng)，故古人視其為天帝?！兜弁跏兰o》言：“天皇大帝耀魄寶，地皇為天一，人皇為太一?！本o接著(zhù)，詩(shī)人又將古琴的命運和天地乾坤類(lèi)比于至樂(lè )與太一，使得作者對道家思想及古琴文化的命運的解釋躍然紙上?！班嵚暰脕y雅”是指春秋時(shí)期鄭國的奢靡之樂(lè )，始終與高雅音樂(lè )混同雜生，此消彼長(cháng)。這也是為什么高尚的品德如同琴之清音雅樂(lè )于當下繁華之市欲顯得稀少且可貴。進(jìn)而作者又以“伯牙今復存”來(lái)比喻尹煉師。詩(shī)人在這里精巧的用了一個(gè)復字，可謂遣詞精妙：傳說(shuō)中的伯牙又回來(lái)了，而且就現身在我的眼前。聽(tīng)了尹煉師的琴聲方知附庸風(fēng)雅之士眾多，卻都只知其表，未識其理，他們對琴的高風(fēng)亮節以及其文化本源猶如當下的人對道法的理解一樣不過(guò)是只知皮毛，都在妄想著(zhù)得其仙術(shù)，羽化升天，意在黃白，而不知道之真諦。至此詩(shī)人完成了以琴喻情，借琴達意的第一個(gè)階段。接下來(lái)詩(shī)人宕開(kāi)一筆，詩(shī)鋒一轉，以尹師指下的琴聲喻山如千嶺萬(wàn)壑，險峰奇峻，巍峨高聳，氣勢磅礴；喻水如江河奔涌，一瀉千里，跨越南北，縱橫東西。此處與鐘子期：“峨峨兮若泰山......洋洋兮若江河”（出自《漢書(shū)揚雄傳》）有異曲同工之妙?？v情于山水之間，寄情于朱弦之上，此時(shí)不論是世間的繁華乃至廟堂高閣都已離我遠去。只覺(jué)神清氣爽魂飛天外。在此，詩(shī)作者又重回道家講壇，繼續宣示著(zhù)莊子逍遙自由樂(lè )觀(guān)曠達的人生境界和試圖進(jìn)一步詮釋生命的真諦，這與詩(shī)文的開(kāi)篇形成了巧妙的呼應，完成了提問(wèn)及論理、論證的全過(guò)程。最后，把這種議論與自己清流、雅士、曠達、隱世的高古情操互為提升，感嘆每個(gè)時(shí)代都不乏那些識微見(jiàn)遠者。然而識微知著(zhù)者少之又少，進(jìn)而感嘆知音難覓，自己的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)問(wèn)如同這曲高和寡的琴聲一樣，少有人能與之探討及雅賞。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 筆者以為這里或許有一個(gè)誤處，“微者”，應是后世的一處筆誤，原處應為識“徽者”（古琴）之琴徽，如若如此，整個(gè)的上下文，就形成了一個(gè)必然有機的關(guān)聯(lián)，因為此詩(shī)中始終是以琴為比喻對象，借琴來(lái)抒發(fā)及議論作者本人的情懷及學(xué)問(wèn)，同時(shí)又無(wú)情地鞭撻了當下的社會(huì )風(fēng)氣及對道家思想的偏歧和誤導?！白R微”或也可以一釋?zhuān)瑸槟切┠苡尚∫?jiàn)大，由事物的初始能預判到它未來(lái)的發(fā)展之事，然而似乎與本詩(shī)所要表達的意思不甚貼切。而“識微”則與本文更加契合，詩(shī)尾處“幽音誰(shuí)與論”及前面的“此道稀能尊”、“伯牙今復存”、“夫子達其源”都能夠相互呼應變成了此詩(shī)的詩(shī)眼，即自古真正懂琴的人少之又少，如同當下對道家思想真正能夠有所理解，有所建樹(shù)的人存之甚少一樣，我這滿(mǎn)腹的學(xué)問(wèn)猶如尹煉師精絕的琴聲一樣何處能覓得知音，何以能為人所識。結合作者的親身經(jīng)歷，一代君王也不過(guò)是像他問(wèn)尋丹藥之，。進(jìn)而感嘆世間有誰(shuí)會(huì )理解道家思想的真諦呢？使“眾人乘其流，夫子達其源”與上句形成了遞進(jìn)關(guān)系，即道家思想真正的蹤源已無(wú)人探求，更多的是那些宵小之輩，蠱惑上聽(tīng)，以淫巧之術(shù)曲解道意?？v觀(guān)此詩(shī)，詩(shī)人心中的憂(yōu)憤對當下的不滿(mǎn)，特別是對道家思想本源被曲解而自己無(wú)能為力的焦慮無(wú)不溢滿(mǎn)全篇，體現一個(gè)飽學(xué)之士的道統之初心和沉重的責任感。 ? ? ? 有唐一代思想開(kāi)放，儒釋道并存，道家思想以漢唐時(shí)期的道教作為主要載體廣為傳播，而但凡有道家思想的詩(shī)人在詩(shī)風(fēng)上多流于規制、繁復，而吳筠此詩(shī)則是讓人倍感空靈清澈，同時(shí)又不失親切樸實(shí)。其間并無(wú)過(guò)多的引用道家經(jīng)典，更無(wú)晦澀之處，反而是情通理暢，直抒胸臆，將作者的詩(shī)文功力，絕世才華充分體現了出來(lái)。同時(shí)，以琴論道，更為少見(jiàn)。詩(shī)中“幽琴”、“幽音”四字為筆者最為喜愛(ài)，縱觀(guān)詩(shī)壇，以琴入詩(shī)并出此精致之詞吳筠當為魁首，這或許與它修道、悟道所形成的對琴的認識有直接關(guān)系吧。另一位是與其同時(shí)期的大家劉長(cháng)卿，曾有《幽琴》一詩(shī)。