離思五首譯文
愛(ài)在早晨的鏡子里欣賞殘妝，釵環(huán)插滿(mǎn)在發(fā)絲叢中，不一會(huì )兒初升的太陽(yáng)將光斜照在抹了胭脂的臉頰上，仿佛一朵紅花蘇醒綻放又仿佛要化開(kāi)了一般。
山泉繞著(zhù)街道緩緩流去，萬(wàn)樹(shù)桃花掩映著(zhù)小樓，我（在樓上）悠閑地翻看道教書(shū)籍慵懶著(zhù)沒(méi)有起身，隔著(zhù)水晶簾看（你在妝臺前）梳頭。
著(zhù)壓（一種織布工藝）的紅羅總是追逐時(shí)髦新穎的花樣，繡著(zhù)秦吉了（一種類(lèi)似鸚鵡的鳥(niǎo)）花紋的紗布染著(zhù)酒曲一樣的嫩色，（你說(shuō)）不要首先嫌布料的材質(zhì)太薄弱，稍微有些經(jīng)緯稀疏的帛才是最宜人的。
經(jīng)歷過(guò)無(wú)比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，別處的云都黯然失色。我在花叢中任意來(lái)回卻懶于回顧，一半因為我潛心修道，一半因為曾經(jīng)有你。 這是詩(shī)人元稹為了紀念逝去的妻子而寫(xiě)的。
當時(shí)百花齊放，我卻偏偏摘了朵白色的梨花送給你這個(gè)皮膚潔白如玉的女子，如今我就像那兩三棵樹(shù)一樣靜靜地站在江邊，可憐只有一樹(shù)綠葉和我一起度過(guò)殘春。
離思五首賞析
其一
其一是回憶情人曉鏡中殘妝慵懶的可人情態(tài)。詩(shī)人同韋叢結婚，二人恩愛(ài)無(wú)比，這首詩(shī)是“思”情人一夜恩愛(ài)曉起后殘妝慵懶的動(dòng)人情態(tài)。詩(shī)人不直接去抒寫(xiě)，而是“自愛(ài)殘妝曉鏡中”的情人，殘妝曉鏡中的她，釵環(huán)參差不齊，綠色絲縷叢雜不整。很快日出東方映照面頰紅如一朵胭脂，臉龐肌膚紅潤柔膩好像要立即融化消溶一樣，給讀者展示了一幅明麗動(dòng)人嬌媚的風(fēng)姿。
其二
元稹這首詩(shī)的一、二句，也給人以超凡絕塵之感。碧山清泉漫流，萬(wàn)樹(shù)桃花掩映，已非崔護《題城南莊》“人面桃花”小家碧玉，樓中麗人定是美艷絕倫的仙姝無(wú)疑。置景由遠及近，敷色自淺人深，焦點(diǎn)漸次凸現，為人物登場(chǎng)設置了懸念及具體環(huán)境氛圍。詩(shī)是有聲的畫(huà)，畫(huà)是無(wú)聲的詩(shī)。如果兩者與規定戲劇情景渾融，就會(huì )產(chǎn)生意想不到的絕佳藝術(shù)效果。
三、四兩句推出人物，工筆細描閨中“畫(huà)眉”故事，對照著(zhù)筆，角度則從一方眼中寫(xiě)出，此亦有助于豐富潛在的戲劇因素與人物心理層次?！伴e讀道書(shū)慵未起”，“道書(shū)”不管是致用明道的儒家經(jīng)籍，或是羽客仙心的方外秘篆，“閑”字傳神地刻畫(huà)了心不在焉的可笑情態(tài)，是一層深曲對比；“慵”既描述一方眼中的楚楚可憐，又流露無(wú)限呵護摯愛(ài)深情，是二層深曲對比；風(fēng)光旖旎的閨房之樂(lè )出以如此瀟灑高雅筆致，是三層深曲對比?！八Ш熛驴词犷^”也有許多曲折：水晶簾與美人妝，一層；情人眼里看與被看，又一層；好景不長(cháng)，水月鏡花，則更深一層。蘇軾《江城子》詞云：“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉，小軒窗，正梳妝?！蓖瑯右浴皹?lè )境寫(xiě)悲哀”，同樣表現對亡妻死生不渝的深長(cháng)思念，同樣打破并濃縮了時(shí)空界限。所不同的是，蘇詞托之以夢(mèng)，入而即出，“相顧無(wú)言，惟有淚千行”；元詩(shī)則沉浸一往情深的回憶，仿佛在銀幕“定格”，癡看而竟不知所以了。水晶簾下看梳頭”感性的神往，都能引導讀者走向真善美詩(shī)境，從而具有普遍的道德價(jià)值與美學(xué)意義。
其三
這首詩(shī)運用了暗喻的手法，首二句寫(xiě)著(zhù)壓的紅羅總是追逐新穎的花樣，就好像別的女子總是一個(gè)比一個(gè)動(dòng)人。繡著(zhù)秦吉了花紋的輕紗染上了迷人的酒曲一樣的嫩色，你不要說(shuō)紗太薄，因為只有這樣的紗才是最好的。正是因為亡妻韋叢典雅淡泊，賢惠端莊，詩(shī)人才把她比作經(jīng)緯稀疏的紗布才是最好的，這固然是元稹對妻子的偏愛(ài)之詞。卻也只有深情者才能才能表現出這種天長(cháng)地久的真摯。
其四
這首詩(shī)最突出的特色，就是采用巧比曲喻的手法，淋漓盡致地表達了主人公對已經(jīng)失去的心上人的深深戀情。它接連用水、用云、用花比人，寫(xiě)得曲折委婉，含而不露，意境深遠，耐人尋味。
首二句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，滄海無(wú)比深廣，因而使別處的水相形見(jiàn)絀。巫山有朝云峰，下臨長(cháng)江，云蒸霞蔚。據宋玉《高唐賦序》說(shuō)，其云為神女所化，上屬于天，下入于淵，茂如松榯，美若嬌姬。因而，相形之下，別處的云就黯然失色了?！皽婧！?、“巫山”，是世間至大至美的形象，詩(shī)人引以為喻，從字面上看是說(shuō)經(jīng)歷過(guò)“滄?！?、“巫山”，對別處的水和云就難以看上眼了，實(shí)則是用來(lái)隱喻他們夫妻之間的感情有如滄海之水和巫山之云，其深廣和美好是世間無(wú)與倫比的，因而除愛(ài)妻之外，再沒(méi)有能使自己動(dòng)情的女子了。
“難為水”、“不是云”，這固然是元稹對妻子的偏愛(ài)之詞，但像他們那樣的夫妻感情，也確乎是很少有的。元稹在《遣悲懷》詩(shī)中有生動(dòng)描述。因而第三句說(shuō)自己信步經(jīng)過(guò)“花叢”，懶于顧視，表示他對女色絕無(wú)眷戀之心了。
第四句即承上說(shuō)明“懶回顧”的原因。元稹生平“身委《逍遙篇》，心付《頭陀經(jīng)》”（白居易《和答詩(shī)十首》贊元稹語(yǔ)），是尊佛奉道的。另外，這里的“修道”，也可以理解為專(zhuān)心于品德學(xué)問(wèn)的修養。然而，尊佛奉道也好，修身治學(xué)也好，對元稹來(lái)說(shuō)，都不過(guò)是心失所愛(ài)、悲傷無(wú)法解脫的一種感情上的寄托?！鞍刖壭薜馈焙汀鞍刖壘彼磉_的憂(yōu)思之情是一致的，而且，說(shuō)“半緣修道”更覺(jué)含意深沉。
其五
“尋常百種花齊發(fā)，偏摘梨花與白人”，春天里百花齊放，詩(shī)人偏偏摘了朵白色的梨花送與自己的妻子，那個(gè)皮膚潔白如玉的女子。春天百花爭奇斗艷，詩(shī)人摘了梨花，不就是因為自己的妻子不像其她女色，不僅賢惠端莊、通曉詩(shī)文，更重要的是出身富貴，卻不好富貴，不慕虛榮，就好像那潔白的梨花，靜靜地在枝頭綻放?？墒?，妻子已經(jīng)過(guò)世，滿(mǎn)樹(shù)的梨花凋謝了，只剩下綠葉，孤零零地度過(guò)殘春。詩(shī)人把運用比喻的手法，把梨花比作妻子，自己比作綠葉，抒發(fā)了對亡妻的無(wú)盡懷念。
離思五首翻譯
譯文
愛(ài)在早晨的鏡子里欣賞殘妝，釵環(huán)插滿(mǎn)在發(fā)絲叢中。
不一會(huì )兒初升的太陽(yáng)照在抹了胭脂的臉頰上，仿佛一朵紅花蘇醒綻放又仿佛要化開(kāi)了一般。
山泉繞著(zhù)街道緩緩流去，萬(wàn)樹(shù)桃花掩映著(zhù)小樓。
我（在樓上）悠閑地翻看道教書(shū)籍慵懶著(zhù)沒(méi)有起身，隔著(zhù)水晶簾看（你在妝臺前）梳頭。
著(zhù)壓（一種織布工藝）的紅羅總是追逐時(shí)髦新穎的花樣，繡著(zhù)秦吉了（一種類(lèi)似鸚鵡的鳥(niǎo)）花紋的紗布染著(zhù)酒曲一樣的嫩色。
（你說(shuō)）不要首先嫌布料的材質(zhì)太薄弱，稍微有些經(jīng)緯稀疏的帛才是最宜人的。
曾經(jīng)領(lǐng)略過(guò)蒼茫的大海，就覺(jué)得別處的水相形見(jiàn)絀；曾經(jīng)領(lǐng)略過(guò)巫山的云靄，就覺(jué)得別處的云黯然失色。
即使身處萬(wàn)花叢中，我也懶于回頭一望，這也許是因為修道，也許是因為你的緣故吧。
當時(shí)百花齊放，我卻偏偏摘了朵白色的梨花送給你這個(gè)皮膚潔白如玉的女子。
如今我就像那兩三棵樹(shù)一樣靜靜地站在江邊，可憐只有一樹(shù)綠葉和我一起度過(guò)殘春。
注釋
篸（zān）：古同“簪”。
須臾（yú）：片刻，很短的時(shí)間。
散漫：慢慢的。
慵（yōng）：懶惰，懶散。
水晶簾：石英做的簾子；一指透明的簾子。
吉了（liǎo）：又稱(chēng)秦吉了，八哥。
嫩麴（qū）：酒曲一樣的嫩色。
紕（pī）縵（màn）：指經(jīng)緯稀疏的披帛。
曾經(jīng)滄海難為水：此句由孟子“觀(guān)于海者難為水”（《孟子·盡心篇》）脫化而來(lái)，意思是已經(jīng)觀(guān)看過(guò)茫茫大海的水勢，那江河之水流就算不上是水了。
除卻巫山不是云：此句化用宋玉《高唐賦》里“巫山云雨”的典故，意思是除了巫山上的彩云．其他所有的云彩都稱(chēng)不上彩云。
取次：隨便，草率地。
緣：因為，為了。
發(fā)：開(kāi)放。
白人：皮膚潔白的人。詩(shī)中指亡妻。