練得身形如鶴形，千株松下兩函經(jīng)。藥山的高僧身形像飛鶴一般，經(jīng)常在大片松林下研讀經(jīng)書(shū)。
我來(lái)問(wèn)道無(wú)馀說(shuō)，云在青霄水在瓶。我去拜訪(fǎng)，高僧沒(méi)有多說(shuō)什么，只說(shuō)了一句“云在青天之上，水在瓶中”。
選得幽居愜野情，終年無(wú)送亦無(wú)迎。高僧選了一處幽靜的地方居住，非常愜意，這里幽靜的常年見(jiàn)不到人影。
有時(shí)直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。有時(shí)高僧會(huì )登上孤峰山頂，在皎潔的月光下伴著(zhù)云彩長(cháng)嘯一聲。
藥山的高僧身形像飛鶴一般，經(jīng)常在大片松林下研讀經(jīng)書(shū)。 我去拜訪(fǎng)，高僧沒(méi)有多說(shuō)什么，只說(shuō)了一句“云在青天之上，水在瓶中”。 高僧選了一處幽靜的地方居住，非常愜意，這里幽靜的常年見(jiàn)不到人影。 有時(shí)高僧會(huì )登上孤峰山頂，在皎潔的月光下伴著(zhù)云彩長(cháng)嘯一聲。
士與僧的交往，為禪林平添了不少風(fēng)流。此詩(shī)記述了詩(shī)人向一代高僧問(wèn)禪訪(fǎng)道的逸事。此詩(shī)的詩(shī)眼在于“無(wú)馀說(shuō)”與“嘯一聲”。大道無(wú)言，故無(wú)余說(shuō)，既無(wú)馀說(shuō)，便于月下長(cháng)嘯，讓一個(gè)人的身、心、聲與大自然的峰、云、月完全融合為一體。詩(shī)中的“云在青（霄）天水在瓶”乃一名播千秋的絕句，引發(fā)了不少后世學(xué)人與禪子的褒贊。極有氣勢的當推宋僧北海心的吟偈：“云在青天水在瓶，平生肝膽向人傾。黃金自有黃金價(jià)，終不和沙賣(mài)與人?！焙靡痪洹包S金自有黃金價(jià)”，其豪情干天，可謂深得禪趣。披云月下，崇岡長(cháng)嘯，一直是前人悟證天地至理而無(wú)法言說(shuō)時(shí)所鐘愛(ài)的一種抒懷方式。無(wú)論禪者還是道家亦或儒子，均明曉天人合一之大道，并從中得到法悅。元人葉頤有首詩(shī)便深具禪韻。詩(shī)中有小記，云：“七月望夕，予曳杖步月，直造峰頂，高吟朗詠，豁然長(cháng)嘯，興盡而返。 明日山下居人，咸言聞清嘯，驚醒塵夢(mèng)者數十家。予因賦詩(shī)以紀其事云?！毕旅姹闶瞧湓?shī)：“藜杖策風(fēng)輕，芒鞋步月明。鶴翻青徑影，猿度翠巖聲。草露沾衣冷，松泉漱石清。崇岡發(fā)長(cháng)嘯，塵世夢(mèng)驚醒?！睙o(wú)獨有偶，不僅東土的智者，便是大洋彼岸的覺(jué)者也深諳其中醍醐灌頂之妙。美國禪宗詩(shī)人加里斯·奈德（1930～），深得東方禪趣，他的一首《面對群山》用現代詩(shī)句詮釋了他對中國古代高僧們的禪趣的向往：“他爬到泛著(zhù)泡沫的小河邊。他攀著(zhù)峭壁而上。他把一根手指頭伸進(jìn)水里，一直探到水池的深處；接著(zhù)把雙手全部沒(méi)入水中。他把一只腳伸進(jìn)池子。他扔石子兒進(jìn)池。他雙手在水面拍擊。他起身，昂首高呼，面對急流、群山，雙手上舉，狂嘯三聲?！比绱送补P白描卻如此細膩入神，真可謂三昧之作。