這是顏延之《五君詠》中的第二首，歌詠的對象是魏晉間的名士嵇康。嵇康因曾作過(guò)中散大夫，故世稱(chēng)嵇中散，他是曹魏宗室的女婿，故于當時(shí)司馬氏的政治集團抱不合作的態(tài)度。他雖崇尚老莊，喜言養生服食之事，但富于正義感和反抗性，曾勇敢地抨擊虛偽的禮法與附炎趨勢之士，最后被司馬昭所殺。此詩(shī)就是通過(guò)對嵇氏不諧流俗的倔強性格的歌頌，表現了顏延之本人的人生態(tài)度?！爸猩⒉慌际?，本自餐霞人”兩句是對嵇康個(gè)性的總述。嵇康不能與世俗之人和諧相處，他自己的《與山巨源絕交書(shū)》說(shuō)自己想學(xué)習阮籍的口不論人之過(guò)，“然未能及”，就說(shuō)明了他稟性的剛直，又說(shuō)自己“性有所不堪，真不可強”，都體現了他不諧流俗，孤高自傲的品格。又據《黃庭經(jīng)》注中說(shuō)，餐霞是神仙家的一種修煉方法，指在幻覺(jué)中感到日中五色流霞環(huán)繞，于是便蔣甘光流霞吞入口中，是一種得道的途徑。詩(shī)中說(shuō)嵇康天生具有成仙得道的稟性，自然已高出眾人之上?！稌x書(shū)》本傳中說(shuō)他：“常修養性服食之事，彈琴詠詩(shī)，自足于懷，以為神仙稟之自然，非積學(xué)所得?！笨芍媳救酥匾曌匀坏姆A賦，以為這是得道的根本?！靶谓怛災?，吐論知凝神”兩句從“餐霞人”三字而來(lái)，說(shuō)嵇康的學(xué)道求仙，“形解”就是“尸解”，指學(xué)仙者遺棄形體而羽化飛升?！段倪x》李善注中引顧愷之的《嵇康贊》云，南海太守鮑靚是個(gè)有道之士，東海徐寧師事之，徐寧半夜聽(tīng)到室內有美妙的琴聲，很是奇怪，便跑去問(wèn)鮑靚，鮑氏以為是嵇康在操琴，徐寧問(wèn)道：“嵇康已被殺，何以還在這里？”鮑氏說(shuō)：“叔度跡示終，而實(shí)尸解?！边@就是所謂嵇康“形解”之說(shuō)的依據。由“形解”而可以證明他已默然仙去。嵇康曾作《養生論》，專(zhuān)論修身養性，長(cháng)生久視之道。孫綽的《嵇中散傳》中說(shuō)：“嵇康作《養生論》，入洛，京師謂之神人?！薄稌x書(shū)》本傳上也說(shuō)他以為“至于導養得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著(zhù)《養生論》?！倍贾赋觥娥B生論》一文是嵇氏的力作，這里所謂的“吐論”即指此?！澳瘛倍终Z(yǔ)本《莊子》，如《逍遙游》中說(shuō)：“藐姑射之山有神人居焉，其神凝?！庇帧哆_生》中說(shuō)：“用志不分，乃凝于神?！薄澳瘛奔粗妇襁_到寧靜專(zhuān)一的境界。這里說(shuō)由嵇康的《養生論》一文即可看出他的精神面貌與深厚的修養。如果說(shuō)“形解”二句主要是說(shuō)嵇氏的學(xué)仙出世思想，那么“立俗迕流儀，尋山洽隱淪”二句則是說(shuō)他處世的經(jīng)歷。嵇康是個(gè)桀驁不馴的人，對當時(shí)的政治黑暗深表不滿(mǎn)，曾當面奚落過(guò)司馬昭的心腹鐘會(huì )，他在思想上非湯武而薄周孔，大異于世俗之人的見(jiàn)解。故詩(shī)中說(shuō)他身在俗世卻與流俗之見(jiàn)相背。史傳上又載嵇康曾采藥入山澤，樂(lè )而忘返，樵者見(jiàn)之，以為神人。又說(shuō)他曾入山與隱士孫登、王烈等游，過(guò)往甚契，故此詩(shī)中說(shuō)他居于山中能與隱者融洽相處。這兩句表現了他與世俗相違而希企隱逸的思想祈尚?！胞[翮有時(shí)鎩，龍性誰(shuí)能馴”兩句則是對嵇氏遭誣被害的解釋和總結。據《晉書(shū)·嵇康傳》中說(shuō)，嵇康得罪鐘會(huì )，鐘會(huì )就在晉文帝司馬昭面前進(jìn)讒道：“嵇康，臥龍也，不可起。公無(wú)憂(yōu)天下，顧以康為慮耳?！庇终f(shuō)康曾助毋丘儉，遂遭到殺戮。然可見(jiàn)當時(shí)已有人將嵇氏比作龍，《晉書(shū)·嵇康傳》中還說(shuō)“人以為龍章鳳姿”。故顏延之也以鸞、龍比喻嵇氏，以為它們雖然時(shí)常受到摧殘，但其不屈的本性卻是任何人也不能使之馴服的。言外之意是說(shuō)嵇康雖時(shí)時(shí)受人詆淇甚至慘遭殺身之禍，然其不受世俗束縛的本性是不會(huì )改變的，這也正是他受害的真正原因。作者以此歌頌了嵇氏的人品精神，同時(shí)也表示了他本人不肯屈從世俗的個(gè)性。顏延之的這組《五君詠》各詩(shī)在結構上相當嚴密而且一致。起二句為概述一人平生最重要之活動(dòng)或思想核心如阮籍之韜晦隱淪，嵇康之不諧流俗，劉伶之寄情于酒，阮咸之高材美質(zhì)，向秀之甘心淡泊，都于首二句中道出。后四句則敘述人物的主要行事與個(gè)性，往往取諸史傳，擇其典型，令人物的品行于數言之中揭出。最后兩句則能在詠史的基礎上翻出新意，以古證今，借古人之事而表現出自家懷抱。何焯評這組詩(shī)說(shuō)：“既能自敘，仍不溢題?！本椭杆鼈兡茉诰o扣論史題目的同時(shí)而自敘心跡，如此詩(shī)中“鸞翮”二句即表達了顏延之本人對人生與時(shí)事的態(tài)度。這組詩(shī)的結構也頗類(lèi)似于后來(lái)的律詩(shī)。首二句總領(lǐng)起勢，后四句鋪填，最后議論作結，含不盡之意在于言外。對于顏詩(shī)結構的精嚴前人也已道及，如沈約的《宋書(shū)·謝靈運傳論》中說(shuō)：“爰逮宋氏，顏、謝騰聲，靈運之興會(huì )標舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆?！本椭赋隽祟伿象w裁上的明晰與縝密，《五君詠》便是極好的例證。
嵇中散翻譯
第321頁(yè)［①］不偶世：不能和世俗之人和諧相處。偶，合，諧。
第321頁(yè)［②］餐霞人：即神仙。據《黃庭經(jīng)》注說(shuō)，餐霞是神仙家的一種修煉方法，就是在幻覺(jué)中感到日中五色流霞環(huán)繞著(zhù)自己，于是便把日光流霞全吞入口中。
第321頁(yè)［③］形解：尸解。據迷信的說(shuō)法：求仙的人修煉成功時(shí)就能遺棄形骸羽化飛升。在晉朝時(shí)就有過(guò)關(guān)于嵇康尸解成仙的傳說(shuō)。驗：證實(shí)。這句是說(shuō)嵇康尸解而去就可以證實(shí)他已經(jīng)默然成仙了。
第321頁(yè)［④］吐論：發(fā)表議論，指嵇康寫(xiě)作《養生論》。凝神：言修養心性達到凝靜專(zhuān)一的境界。這句是說(shuō)：從其《養生論》就可以看到他是深知凝神之理的。
第321頁(yè)［⑤］立俗：置身于世俗之中。迕：違背。流議：流俗的議論。洽：融洽。這二句是說(shuō)嵇康處于世俗之中，見(jiàn)解總與流俗之論相背逆；居于山林，和隱逸之士卻能融牽邰希萼處?；蛞缮暇洚斪鳌傲⒆h迕流俗”，是說(shuō)嵇康非湯武而薄周孔的議論是與流俗相背逆的。
第321頁(yè)［⑥］鸞翮(hé何)：鸞鳥(niǎo)的翅膀。鎩(shā殺)：傷殘。鸞、龍都是借指嵇康，《晉書(shū)·嵇康傳》說(shuō)：當時(shí)人們都以龍、鳳比喻嵇康，說(shuō)他是“龍章鳳姿”。這兩句是互文，意思是說(shuō)：鸞和龍雖然有時(shí)受到摧殘，但它們的本性卻是任何人也不能使之馴服的。
【說(shuō)明】
嵇中散，即嵇康。他曾經(jīng)做過(guò)中散大夫，所以世稱(chēng)嵇中散。
這首詩(shī)是《五君詠》的第二首。通過(guò)贊揚嵇康的不與世俗同流合污，來(lái)表達自己雖受打擊卻不肯屈服的態(tài)度。
－－－－－－－－鄧魁英、韓兆琦等《漢魏南北朝詩(shī)選注》