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許衡 xǔ héng
(1209—1281)懷孟河內人,字仲平,號魯齋。性嗜學(xué)。從姚樞得宋二程及朱熹著(zhù)作,居蘇門(mén),與樞及竇默相講習,以行道為己任。憲宗四年,忽必烈召為京兆提學(xué),及即位,授國子祭酒。至元二年,命議事中書(shū)省,乃上疏言事。謂“北方之有中夏者,必行漢法乃能長(cháng)久”,并指出欲使“累朝勛舊改從亡國之俗”,阻力必大。多奏陳,然其言多秘,世罕得聞。又定朝儀、官制。拜中書(shū)左丞,劾阿合馬專(zhuān)權罔上,蠹政害民。改授集賢大學(xué)士兼國子祭酒,選蒙古子弟教之。又領(lǐng)太史院事,與郭守敬修《授時(shí)歷》成。以疾歸。卒謚文正。有《讀易私言》、《魯齋遺書(shū)》。
本名: 許衡
別稱(chēng): 魯齋先生、許文正
字號: 字仲平號魯齋
所處時(shí)代: 元代
民族族群: 漢族
出生地: 新鄭縣城西陽(yáng)緩里
出生時(shí)間: 1209年5月8日
去世時(shí)間: 1281年3月23日
主要作品: 滿(mǎn)江紅·親友留連,沁園春·月下檐西,滿(mǎn)江紅·河上徘徊,鷓鴣天·土榻侵尋夜半風(fēng),宿卓水·寒釭挑盡火重生
主要成就: 為元代百科全書(shū)式的通儒和學(xué)術(shù)大師,主持研訂《授時(shí)歷》
關(guān)于許衡的介紹

人物生平

許衡于金衛紹王大安元年(宋寧宗嘉定二年、元太祖四年)四月初三(1209年5月8日)出生在新鄭縣城西陽(yáng)緩里(今辛店鎮許崗村),祖籍懷慶路河內縣沁北村(今河南省焦作市沁陽(yáng)市北魯村)人,后為避戰亂,許衡父母才遷居到新鄭。 許衡家族世代務(wù)農,自幼勤讀好學(xué),天資聰穎,七歲時(shí)入學(xué),曾問(wèn)老師為何要讀書(shū),老師答曰:“為了考科舉?!痹S衡又問(wèn):“僅僅是這樣?”老師大為驚異。以后每次講書(shū),許衡都要問(wèn)個(gè)究竟,以致老師對其父母說(shuō):“令郎聰敏過(guò)人,我不能勝任,請別求名師?!鞭o館而去。像這樣連換了三位老師。長(cháng)大后更加好學(xué),因家貧無(wú)錢(qián)購書(shū),常涉百里借書(shū)抄書(shū)。他曾在一個(gè)算命先生家中看到一部解釋《書(shū)經(jīng)》的書(shū),便去手抄回來(lái)細讀,后來(lái)逃難到徂徠山才得到一部王弼注釋的《易經(jīng)》。當時(shí)雖兵荒馬亂,許衡仍堅持日讀夜思,且身體力行 。 天興二年(1233年),蒙古兵臨新鄭縣,許衡同眾人從洛陽(yáng)渡河經(jīng)河陽(yáng)(今孟縣)返鄉。 此后,許衡相繼至魯、魏之地,在魏三年后又回到懷慶路,后又常來(lái)往于河、洛之間,在柳城從姚樞處得到程頤、程顥及朱熹的著(zhù)作,從中獲益甚大。后移居輝縣附近之蘇門(mén)山時(shí),常與姚樞及竇默討論學(xué)問(wèn),內容涉及經(jīng)傳、子史、禮樂(lè )、名物、星歷、兵刑、食貨、水利等眾多話(huà)題。許衡曾說(shuō):“綱常倫理國家一日不可廢,如果在上者不履行,我們一般人也要履行?!彼趯?shí)際生活也正是這樣做的。許衡曾赴河北大名府講學(xué),由于恭謹執教,求學(xué)的人很多,并匾其齋為“魯齋”,從此號稱(chēng)“魯齋先生”。 元憲宗四年(1254年),忽必烈受封于秦中,召許衡為京兆提學(xué),許衡在京兆的郡縣廣建學(xué)校。忽必烈南征時(shí),許衡返歸懷慶,京兆學(xué)者挽留不住,只得送至臨潼而歸。 中統元年(1260年),忽必烈即位,召許衡、姚樞至京師。當時(shí)王文統為平章政事,在討論治國安邦之道時(shí),文統重利,而許衡等人認為必須以義為本,招致王文統忌恨,再加上竇默在忽必烈面前說(shuō)王文統學(xué)術(shù)不正,王文統懷疑三人是一派,便奏請委任姚樞為太子太師,竇默為太子太傅,許衡為太子太保,表面上是尊敬重用他們,實(shí)際上是使其不能接近忽必烈。后又改命姚樞為大司農,竇默為翰林侍講學(xué)士,許衡為國子祭酒。不久,衡因病辭官返鄉。 至元二年(1265年),忽必烈任命安童為右丞相,打算讓許衡輔助安童,便召許衡至京師,命他參預中書(shū)省政務(wù)。許衡上疏治國綱要五項建議,忽必烈大為稱(chēng)贊,并一一采納。許衡平時(shí)奏議很多,但他不留底稿,留傳下來(lái)的僅此一件。 至元四年(1267年),許衡因病歸懷慶休養,至至元五年(1268年)又被召回,他的奏疏仍秘而不傳。 至元六年(1269年),忽必烈命許衡與太常卿徐世隆制定朝廷禮儀制度,與太保劉秉忠、左丞張文謙立定官制。許衡參考歷代官制體系,減去一些臨時(shí)增設機構和旁設機構,于至元七年(1270年)上奏。其中涉及到一些權貴的利益,有人勸他不要變更舊制。許衡說(shuō):“我所論的是國家的體制,與個(gè)人無(wú)關(guān)?!彼慕ㄗh得到忽必烈贊同。不久,阿合馬任中書(shū)平章政事,統領(lǐng)尚書(shū)省及六部,權勢很大,一些大臣阿諛?lè )畛?,但許衡與阿合馬爭論時(shí),堅持原則,從不讓步。不久,忽必烈任命阿合馬的兒子為樞密僉院官,眾人都附合,唯獨許衡不同意,對忽必烈說(shuō):“國家大權在于兵、民、財三個(gè)方面,如今阿合馬掌管民、財,其子又掌管兵權,這不行?!贝撕笤S衡隨忽必烈到上京時(shí),又列舉阿合馬專(zhuān)權欺上,損國害民的眾多事項,但未得上報給忽必烈。許衡因此稱(chēng)病,請求不參與國家機務(wù)大事。 忽必烈早有立太學(xué)的打算,于至元八年(1271年),任命許衡為集賢大學(xué)士兼國子祭酒,并親自挑選蒙古子弟交于許衡教育,許衡請求征調其弟子王梓、劉季偉、韓思永、耶律有尚、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇郁、姚火敦、孫安、劉安中等十二人為伴讀。這些蒙古子弟年幼,許衡關(guān)愛(ài)他們如同對自己的兒子一樣,但對于師徒等級關(guān)系的嚴格,就像君臣關(guān)系一樣。除熟讀詩(shī)書(shū)外,他還演習各種禮儀。這些學(xué)生尊師敬業(yè),均知三綱五常為人之道。 至元十年(1273年),因權臣屢次破壞漢法,致使學(xué)生缺糧,許衡便請求辭職返回懷慶故里,翰林學(xué)士王磐對忽必烈說(shuō):“許衡教人有方,諸生學(xué)后可以從政,這是國家大體,不要讓他辭去?!钡捎诟]默為許衡懇求,忽必烈還是讓許衡還鄉,以贊善王恂代管太學(xué)事務(wù)。劉秉忠等奏請以耶律有尚、蘇郁、白棟等為助教,保持原許衡所制定的教學(xué)規矩,忽必烈同意。 元朝自取得中原后,采行金朝的《大明歷》,但該歷法不精確,世祖于至元十三年(1276年)令王恂制定新歷。王恂認為一般歷家只知歷數不知歷理,奏請許衡回京以集賢大學(xué)士兼國子祭酒來(lái)主持太史院事。許衡與太史令郭守敬等合作,研制新觀(guān)象儀,經(jīng)細密觀(guān)測,參照舊有歷法,剔除其中錯誤,于至元十七年(1280年),制成新歷,忽必烈賜名為《授時(shí)歷》,頒行天下。 至元十七年(1280年)六月,許衡因病請歸懷慶休養。 元至元十八年三月初三(公元1281年3月23日),許衡辭世,時(shí)年七十三歲。于同年四月二十(5月9日)下葬。許衡作古后,懷慶人無(wú)論貴賤長(cháng)幼皆為之慟哭。四方學(xué)者聞?dòng)嵪嗑郯Э?,更有不遠千里奔赴墓前致吊者。 大德元年(1297年),元成宗鐵穆耳追贈許衡為榮祿大夫、司徒,謚號“文正”。 至大二年(1309年),加贈正學(xué)垂憲佐運功臣、太傅、開(kāi)府儀同三司,追封魏國公。 皇慶二年(1313年),朝廷下詔以許衡從祭孔廟。延祐初年,又詔立書(shū)院于京兆,以祭祀許衡,并賜田做祭祀的經(jīng)費,書(shū)院名“魯齋書(shū)院”,魯為許衡居魏時(shí)的書(shū)齋名。 許衡的品德言行大為人們推崇,被后人譽(yù)為“元朝一人”。

主要成就

許衡是中國十三世紀杰出的“思想家、教育家和天文歷法學(xué)家”,是元代初期的名臣,也是一位著(zhù)名的學(xué)者。他鑒于當時(shí)干戈擾攘,民生凋敝的勢態(tài),一再向元世祖建議要重視農桑,廣興學(xué)校,以“行漢法”作為“立國規?!?。他說(shuō):“古今立國規模,雖各不同。然其大要,在得民心。而考之前代,北方奄有中夏,必行漢法,乃可長(cháng)久。故魏、遼、金能用漢法,歷年最多。其他不能用漢法者,皆亂亡相繼。史冊具載,昭昭可見(jiàn)也?!睆亩芍?,許衡的政治理想是要實(shí)行儒家的仁政以獲得民心。至于獲得民心的關(guān)鍵,則在于實(shí)行“漢法”。由于這一“立國規?!钡拇_定,中原廣大地區社會(huì )秩序得到恢復,生產(chǎn)得到發(fā)展,人民生活得到安定。許衡還與劉秉忠、張文謙等一起定官制、立朝儀,對元初政局穩定、經(jīng)濟生產(chǎn)的恢復起了積極作用。 許衡長(cháng)期擔任國子監祭酒,主持教育工作,承宣教化,不遺余力。許衡以“樂(lè )育英才,面教胄子”為宗旨,故其門(mén)下不僅有大批漢族學(xué)生,還有不少蒙族弟子。他施教的原則是“因覺(jué)以明善,因明以開(kāi)蔽”,即循循善誘,潛移默化。至元八年(公元1271年),許衡奉元世祖之命,負責培養一批蒙古貴族子弟,在他的辛勤教育下,這些不懂漢文的青年也都成為“尊師敬業(yè)”的優(yōu)秀儒生。其中有不少人,后來(lái)“致位卿相,為一代名臣”。 許衡對待學(xué)生“愛(ài)之如子”,從生活到學(xué)習無(wú)不關(guān)懷備至。他對待自己則從嚴要求,“夜思晝誦身體力行,言必揆諸其義而后發(fā)”。因此,在許衡的熏陶教育下,“數十年間彬彬然,號稱(chēng)名卿士大夫者,皆出其門(mén)下矣?!彼?,許衡通過(guò)傳道授業(yè),對于漢、蒙文化的融合和交流作出了卓越的貢獻。 許衡精通天文、歷算。至元十三年(公元1276年)元世祖“以海宇混一,宜協(xié)時(shí)正日”,故須摒棄沿用已久舛誤甚多的金代(大明歷)而創(chuàng )制新歷。于是,遂命許衡“領(lǐng)太史院事”,全面負責這一工作,并以王詢(xún)、郭守敬為副,共同研訂。經(jīng)過(guò)全們的積極努力,至元十七年(公元1280年),終于完成了這一艱巨復雜的任務(wù)。 在此期間,許衡以年屆七旬的高齡,辛勞擘劃,艱苦備嘗。創(chuàng )制了簡(jiǎn)儀、仰儀、圭表、景符等天文儀器,在全國各地修建27所觀(guān)測臺,進(jìn)行實(shí)地觀(guān)測。制訂了《授時(shí)歷》。他用近世截元法代替了上元積年法,并推算出了365.2425日為一年,這個(gè)結論,比地球圍繞太陽(yáng)公轉一周的實(shí)際數字只差26秒,比歐洲著(zhù)名的《格列高利歷》還要早三百年?!妒跁r(shí)歷》使用的時(shí)間,前后達363年(公元1281年~1644年)之久,是我國歷史上使用時(shí)間最長(cháng)的一部歷法,是我國歷法史上的第四次重大改革。明初著(zhù)名學(xué)者宋濂贊揚許衡等的功績(jì)說(shuō):“至元十三年,世祖詔前中書(shū)左承許衡、太子贊善王恂、都水少監郭守敬改訂新歷,……自古及今,其推算之精,蓋未有出于此者也?!边@是十分中肯、公允的評價(jià)。許衡對程朱理學(xué)的造詣也是很深的,對程朱理學(xué)的研究有其獨到之處,提出了“命”“義”之說(shuō)。許衡精研程朱理學(xué)而不拘泥,提出了著(zhù)名的“治生論?!彼f(shuō):“言為學(xué)者,治生最為要務(wù)?!痹S衡是元代儒學(xué)的主要繼承人和傳播人。元代有人贊揚他說(shuō),“繼往圣,開(kāi)來(lái)學(xué),功不在文公下?!泵鞔笕逖t稱(chēng)為之“朱之后一人”。 許衡博學(xué)多才,在天文學(xué)方面有較高的造詣?!对贰酚涊d:公元1276年,忽必烈命王恂、郭守敬等人修定歷法,王恂奏云:“今之歷家,徒知歷術(shù),罕明歷理,宜得耆儒如許衡者商訂?!焙霰亓覝首?,“命(許衡)領(lǐng)改歷事”,許衡于是參與制定了中國歷史上使用時(shí)間最長(cháng)的《授時(shí)歷》。所以,制定《授時(shí)歷》,許衡也是功不可沒(méi)的。

社會(huì )地位

(1)據《元史》、《許文正公遺書(shū)》、《許文正公世家譜》、《元朝名臣事略》、《元文類(lèi)》、《蒙兀兒史記》以及《辭源》、《辭?!?、《中國人名大辭典·歷史人物卷》等史料記載,許衡青少年時(shí)即聰敏勤學(xué),博覽群書(shū)并立志學(xué)以致用;成年后,“凡經(jīng)傳、子史、禮樂(lè )、名物、星歷、兵刑、食貨、水利之類(lèi),無(wú)所不講”。 (2)與姚樞、竇默等講程朱理學(xué),“慨然以道為己任”。 (3)元世祖忽必烈為親王時(shí)任京兆提學(xué),于關(guān)中大興學(xué)校;世祖即位后,任中書(shū)省議事、中書(shū)左丞,與劉秉忠等“立朝儀”。 (4)“定官制”,完善元朝官員品階等級。 (5)籌劃立國規模,上書(shū)言立國“必行漢法”。 (6)有元代的“魏徵”之稱(chēng),“犯顏諫諍,剛毅不屈”,彈劾尚書(shū)省平章政事,親貴阿合馬。 (7)創(chuàng )建并主持元初國學(xué),任集賢大學(xué)士兼國子祭酒,培育人才,善教,眾多弟子如姚燧、耶律有尚等皆學(xué)有成就;對漢蒙文化交流,程朱理學(xué)傳播和朱陸合流有較大影響;教領(lǐng)太史院事,與王恂、郭守敬、楊恭懿等改定歷法,“撰《授時(shí)歷經(jīng)》”。 (8)新制儀象圭表。 (9)道德情操高尚,留下了“不食無(wú)主之梨”的中華傳統文化故事。 (10)不食道旁無(wú)主之梨的價(jià)值標準和道德信念;治家嚴謹,教子有方,其子孫皆學(xué)有所成,第四子許師敬先后三居相位,為元仁宗推行科舉制度和使天災頻生的泰定時(shí)期呈現治平的盛世,卓有政績(jì)?!安皇碂o(wú)主之梨”事跡被人民教育出版社思想政治必修4《生活與哲學(xué)》選為教材內容。 許衡在哲學(xué)上,稱(chēng)世界本原是“獨立”的“道”。認為“道”生“太極”,“太極”函“一氣”﹔“氣”具陰陽(yáng),由此化生天地萬(wàn)物,而其中又以人為靈貴。他又稱(chēng)太極是理﹑天理,說(shuō)“有是理而后有是物”,“無(wú)理則無(wú)形”,認為形而上之理是世界根源。在論到天地萬(wàn)物時(shí),認為“萬(wàn)物皆本于陰陽(yáng),要去一件去不得”。萬(wàn)物皆有剛柔﹑動(dòng)靜﹑內外諸矛盾。每一矛盾雙方都相濟相勝,“天下事,常是兩件相勝負,從古至今如此”。但他認為,矛盾發(fā)展最終“以靜為主”,止于無(wú)對﹑靜止的狀態(tài),又表現了形而上學(xué)的思想傾向。 在心性問(wèn)題上,許衡認為人稟賦天理即天命之性。人性本善,是本然之性。但人稟氣有清濁之不同,故又有氣質(zhì)之性。通過(guò)靜時(shí)“存養”﹑動(dòng)時(shí)“省察”的修養方法,能使“氣服于理”,復見(jiàn)天理。他還提出心與天同的天人合一論,強調“反身而誠”﹑“尊德性”等自省自思的認識和修養方法,認為這樣就可以盡心,知性,知天。 許衡哲學(xué)雖本于程朱,但不重玄奧“隱僻”之理,而強調道德踐履。他說(shuō),“道”在日用行事中,不是高遠難行之事,并提出“鹽米細事”也應當講究。這在客觀(guān)上有一定積極意義。

人物評價(jià)

王磐:①先生神明也! ②氣和而志剛,外圓而內方,隨時(shí)屈伸,與道翱翔?;蚬兄?,或判事中書(shū)之堂,布褐蓬茅不為荒涼,圭組軒冕不為輝光。虛舟江湖,晴云卷舒,尚友千古,誰(shuí)與為徒?管幼安、王彥方、元魯山、陽(yáng)道州,蓋異世而同符者也。 虞集:①許文正公表章程、朱之學(xué),天下人心風(fēng)俗之所系,不可誣也。 ②文正遺書(shū),其于圣賢之道,所志甚重遠,其門(mén)人之得于文正者,猶未足以盡文正之心也。后之隨聲附影者,謂修詞申義為玩物,謂辨疑答問(wèn)為躐等,謂無(wú)猷為為涵養德性,謂深中厚貌為變化氣質(zhì),外以聾瞽天下之耳目,內以蠱晦學(xué)者之心思,而謂文正之學(xué),果出于此乎? 顧嗣立:先生開(kāi)國大儒,不藉以文章名世。然其古詩(shī)亦自成一家。近體時(shí)有秀句。...諷詠之余,恍然如在吟風(fēng)弄月間也。 全祖望:①河北之學(xué),傳自江漢先生,曰姚樞,曰竇默,曰郝經(jīng),而魯齋其大宗也,元時(shí)實(shí)賴(lài)之。 ②要之,文正興絕學(xué)于北方,其功不可泯,而生平所造詣,則僅在善人有恒之間,讀其集可見(jiàn)也,故數傳而易衰。 柯劭忞:許文正應召過(guò)真定,劉文靖謂之曰:“公一聘而起,無(wú)乃太速乎?”文正曰:“不如此則道不行?!奔拔木覆皇芗t之聘,或問(wèn)之,曰;“不如此則道不尊?!本又?,或出或處,或默或語(yǔ),惡可軒此而輊彼也。自朱子以后,博通經(jīng)術(shù),未有及吳文正者。擬之四科,許德行,劉言語(yǔ),吳基文學(xué)歟。 熊逸:那些理學(xué)名儒,如許衡、吳澄輩,皆俯首稱(chēng)臣。只有文天祥、張世杰、陸秀夫、謝疊山不肯臣元,都死了節。

軼事典故

主詞條:許衡不食梨 盛夏行路時(shí)因天氣炎熱,口渴難耐,路邊正好有一棵梨樹(shù),路人紛紛去摘梨吃,惟獨許衡靜坐樹(shù)下不動(dòng)。有人不解地問(wèn):“何不摘梨解渴?”許衡答曰:“不是自己的梨,豈能亂摘!”那人笑其迂腐:“世道這么亂,梨樹(shù)哪有主人!”許衡正色道:“梨雖無(wú)主,難道我們的心也無(wú)主了嗎?”

主要作品

一、《魯齋集》·六卷(含書(shū)簡(jiǎn)) 卷之一—遺書(shū),卷之二—奏議、上時(shí)務(wù)書(shū)二首、為君難六事、雜疏四首、對御,卷之三—說(shuō)書(shū)、直說(shuō)大學(xué)要略、讀易私言、讀文獻公揲著(zhù)說(shuō)、論陰陽(yáng)消長(cháng)、小學(xué)大義、對小大學(xué)問(wèn)、答丞相問(wèn)論大學(xué)明德、論生來(lái)所稟、答或問(wèn)不遷怒,卷之四—雜著(zhù)、答仲叔二首、論子玉請復曹衛、辨說(shuō)、高凝字說(shuō)、王生名字說(shuō)、吳氏傷寒辨疑論序、祭鄒國公文、祭李生文炳文、畱別譚彥清、呈丞相乞致仕狀、辭免京兆提學(xué)狀、書(shū)簡(jiǎn)—與竇先生、與耶律惟重、與子師可、與子聲義之二執事、與仲晦仲一二首、與友人、與孫謙甫、與孫伯玉二首、與張仲謙二首、與廉宣撫五首、代李和叔與兄子,卷之五—贈榮祿大夫司徒謚文正公制、大元敕賜故中書(shū)左丞集賢太學(xué)士國子祭酒贈正學(xué)垂憲佐運功臣太傅開(kāi)府儀同三司追封、魏國文正公許先生神道碑,卷之六—元史本傳、國學(xué)事跡、古今儒先議論。 二、《魯齋心法》 《魯齋心法》七卷六冊,現存善本為清代日本刻本,其特點(diǎn)是在漢文每字旁邊加上“片假”文字,查有關(guān)古籍目錄,均不見(jiàn)此類(lèi)書(shū),屬?lài)鴥群币?jiàn)。該書(shū)卷首是明禮部尚書(shū)何塘于正德十三年(公元1518年)八月寫(xiě)的序言,卷內題“四川按察司副使河內郝綰(玉卿)編集,翰林院修撰經(jīng)筵講官何塘(粹夫)校正,河內知縣關(guān)西高杰(冠英)刊行”。卷內內容與其他版本《魯齋遺書(shū)》、《魯齋全書(shū)》,《許文正公遺書(shū)》不同的是,卷內目錄除列有總標題外,還列有每節每篇文章的標題。其中許氏宗派總圖和許氏族譜列在卷之一,是最早的許衡族譜之一。卷之三以“天文”、“日月”、“陰陽(yáng)”、“四時(shí)”、“讀書(shū)法”、“學(xué)?!?、“論史”、“論文”、“用人”、“論官”等五十個(gè)章節標題形式收錄了許衡的文章和語(yǔ)錄。該書(shū)每?jì)詴?shū)前均加蓋有“安昌孫氏靜觀(guān)室藏書(shū)”印章,“安昌孫氏”為武陟縣著(zhù)名藏書(shū)家,安昌居士孫甲榮,“靜觀(guān)室”為其室號。武陟縣圖書(shū)館現存古籍圖書(shū)八千多冊,許多珍貴善本書(shū),多系孫甲榮之子孫永華所獻。 該書(shū)無(wú)疑對研究許衡生平和思想以及中日文化圖書(shū)交流史將起到積極的作用和影響。 該書(shū)在日本、韓國、朝鮮等地影響深遠。日本國元祿四年(1691,清康熙三十年)伊藤維楨譯《刻魯齋心法敘》、《魯齋心法附錄》?,F藏與日本東京大學(xué)、韓國高麗大學(xué)圖書(shū)館。 三、《授時(shí)歷經(jīng)》(與郭守敬合著(zhù)) 元朝至元十八年(公元1281年)實(shí)施的歷法名,因元世祖忽必烈封賜而得名,原著(zhù)及史書(shū)均稱(chēng)其為《授時(shí)歷經(jīng)》。其法以365.2425日為一歲,距近代觀(guān)測值365.2422僅差26秒,精度與公歷(指1582年羅馬教皇格里高利十三世頒布實(shí)行的歷法,稱(chēng)《格里高利歷》,在中國稱(chēng)公歷或陽(yáng)歷)相當,但比西方早采用了300多年。元十三年(公元1276年)元世祖命許衡“領(lǐng)太史院事”,全面負責這一工作,并以王詢(xún)、郭守敬為副,共同研訂。 四、《讀易私言》 此書(shū)專(zhuān)論《易》卦六爻之“德位”,大旨多聞發(fā)《系辭傳》“同功異位”、“柔危剛勝”之義;且又類(lèi)聚諸卦各爻居于六位者,分別評析之?!端膸烊珪?shū)提要》指出:“蓋健、順、動(dòng)、止、入、說(shuō)、陷、麗,其吉兇悔吝又視乎所值之時(shí),而必以正且得中為上??鬃印断蟆?、《象傳》每以當位、不當位、得中、行中為言。衡所發(fā)明,蓋本斯旨。此書(shū)本在衡《文集》中,元蘇天爵《文類(lèi)》、明劉昌《中州文表》皆載之。國朝曹溶采入《學(xué)海類(lèi)編》。 五、《魯齋遺書(shū)》(又名《魯齋全書(shū)》) 《魯齋遺書(shū)》是后人收集許衡著(zhù)作而成書(shū)。按《四庫全書(shū)提要》記載:該書(shū)初由衡7世孫婿郝亞卿輯其遺文未竟,繼而由河內教諭宰廷俊編成,禮部尚書(shū)何塘為之作序。明嘉靖四年(1525)山陰肖鳴風(fēng)??阢?,并自為之序。其時(shí)適逢應內翰元忠奉使過(guò)汴,認為舊本次第似有未當,乃加以重編,增入《內法》及《大學(xué)直解》、《中庸直解》等,名曰:《魯齋全書(shū)》。肖鳴風(fēng)認為,先生著(zhù)作尚多散佚,未敢謂全也,故更名《遺書(shū)》。故此本為應良所編,而鳴鳳更名者也。  全書(shū)14卷。前12卷按語(yǔ)錄、小學(xué)四書(shū)直解、奏疏、雜著(zhù)、書(shū)狀、詩(shī)詞等分類(lèi)輯成,后2卷附錄像贊誥敕之類(lèi)及后人書(shū)識之文。內容繁雜,包括其學(xué)術(shù)、教育、政治等方面的思想。反映其教育觀(guān)點(diǎn)的主要篇目有:《語(yǔ)錄上》、《語(yǔ)錄下》、《小學(xué)大義》、《大學(xué)要略》、《小大學(xué)或問(wèn)》、《明明德》、《大學(xué)直解》、《中庸直解》、《讀易私言》、《時(shí)務(wù)五事》、《與子師可》等。 六、《許文正公遺書(shū)》 共八冊十二卷,本書(shū)中的《時(shí)務(wù)五事》、《汰冗官疏》等奏疏,對研究元初政治情況很有價(jià)值。通常有清 乾隆 五十五年懷慶堂刻本。北京圖書(shū)館藏有明萬(wàn)歷二十四年江學(xué)詩(shī)刻本《許文正公遺書(shū)》14卷,收入館藏古籍珍本叢刊第91冊。 以上并收入《四庫全書(shū)》。

史料記載

《元史·卷一百五十八·列傳第四十五》 《宋元學(xué)案·卷九十·魯齋學(xué)案》 《新元史·卷一百七十·列傳第六十七》

后世紀念

相關(guān)遺跡

許衡墓 主詞條:許衡墓 許衡墓位于中站區李封村南,焦克路北側。始建于元世祖至元十八年(1281年),據《塋域之圖》碑記記載:墓地“東西橫直三百九十步,南北縱直二百八十步,內心除塋域地縱橫各一百二十步,植木為林,以壯神靈棲息之所,外余贍墳地三百畝”。 許衡墓自修建至今已有730年,歷經(jīng)元、明、清、民國,多次修葺,墓地規模宏大,但主要建筑及碑碣毀于“文革”。 許衡墓始建時(shí),許師可立“大元故資善大夫中書(shū)左丞許公墳”碑一通,碑陰為“塋域之圖”及說(shuō)明。同年,元世祖敕賜墓田一百三十畝,建享堂三間,牌坊一座。元順帝至元元年(1335年),敕制神道碑,名儒歐陽(yáng)玄奉敕撰神道碑,許師敬勒石以記,豎立于許衡墓地神道上。 清代康熙四十一年(1702年),圣祖康熙贊許衡“大儒之生,與君相等。應運乘時(shí),月輝日炳。出處皦然,頑廉懦警。致君澤民,非竇非徑?!辈茔y兩維修。清代乾隆十五年(1750年),遣禮部尚書(shū)、戶(hù)部右侍郎伍齡安致祭許衡墓,立御祭碑一通,并對墓地加以維護修葺。 1982年,河南省焦作市人民政府公布許衡墓為市級文物保護單位,1983年至1986年許衡后裔集資20余萬(wàn)元修復許衡墓。2000年9月,河南省人民政府公布許衡墓為省級文物保護單位。

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