人物簡(jiǎn)介
祖籍鄒魯，東漢關(guān)內侯顏盛之后。 大通三年辛亥(531年)生于建康[一說(shuō)生于江陵(今湖北江陵)]，有顏之儀、顏之善兩兄。七歲能誦《魯靈光殿賦》。大同八年壬戌（542年），隨湘東王蕭繹在江州（江州治尋陽(yáng)，今江西九江）。十九歲時(shí)（547年），為湘東王蕭繹右常侍，加鎮西墨曹參軍，駐江陵。550年為蕭方諸中撫軍外兵參軍。太清二年（548年），侯景之亂爆發(fā)，顏之推被俘，因侯景行臺郎中王則相救未被殺害，囚送建康。552年，侯景敗死，獲釋還江陵。蕭繹在江陵自立，承圣元年王申（552年），為散騎侍郎，奏舍人事，奉命校書(shū)。554年，西魏攻陷江陵，再次被俘，遷移長(cháng)安；后出逃北齊，出逃之日，“值河水暴漲，具船將妻子來(lái)奔，經(jīng)砥柱之險?！?。北齊宣帝天保七年（556年），在北齊任官。557年，北周兵陷晉陽(yáng)，之推出任平原太守，守河津。北周大象（579年—580年）末，為御史上士。隋朝開(kāi)皇中，太子楊勇召為學(xué)士，甚見(jiàn)禮重。尋以疾終。。開(kāi)皇十一年（591年）卒。 他結合自己從小學(xué)的家庭教育和切身經(jīng)歷，寫(xiě)了一本《顏氏家訓》（420年—581年），主張早教。他認為，人在小的時(shí)候，精神專(zhuān)一；長(cháng)大以后，思想分散，不易學(xué)習。袁衷稱(chēng)：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠?！敝茏魅藢︻佒坪汀额伿霞矣枴窐O為佩服，《夜讀抄》里寫(xiě)了一篇《顏氏家訓》讀書(shū)筆記?！稓J定四庫全書(shū)》雜家類(lèi)有《顏氏家訓》二卷。 有三子：長(cháng)子顏思魯，次子顏?lái)?，三子顏游秦?/p>
家族世系
1世顏回(即復圣顏子) 2世顏歆 3世顏儉 4世顏威 5世 顏芃 6世 顏億 7世 顏岵 8世 顏卸 9世 顏譽(yù) 10世 顏產(chǎn) 11世顏異 12世 顏愚 13世 顏逵 14世 顏律 15世 顏衷 16世 顏凱 17世 顏邃 18世 顏龠 19世 顏綽 20世 顏準 21世 顏阮(字懷珍) 22世顏亮(字世明) 23世 顏敫(字士榮) 24世顏斐(字文林)、顏盛(字叔臺) 25世 顏欽(字公若,顏盛之子,謚曰“貞”) 26世 顏默(字靜伯,顏欽之子,西晉汝陰太守) 27世顏含(字寵都,因平亂有功,封西平縣侯,年九十三卒,謚曰靖) 28世 顏髦(字君道)、顏謙、顏約 29世 顏綝(字文和,顏髦之子)、顏顯(顏約之子,曾任護軍司馬) 30世 顏靖之(字茂宗,顏綝之子)、顏延之(字延年,顏顯之子) 31世 顏騰之(字弘道,顏靖之的兒子)、顏竣(字士遜,顏延之的長(cháng)子)、顏測(顏延之的次子) 32世 顏炳之(字叔豹,顏騰之的兒子) 33世 34世 35世 36世 37世 38世 39世 40世 41世 顏見(jiàn)遠(顏炳之的兒子) 顏勰(一作顏協(xié)，字子和) 顏之推(第三子，字介) 顏思魯(長(cháng)子，字孔歸) 顏師古(字籀) 顏趨庭(字茂實(shí)) 顏揚庭 顏光庭 顏相時(shí)(字睿) 顏勤禮(字敬) 顏昭甫(字周卿) 顏元孫(字聿修) 顏迢 顏春卿 顏耀卿 顏杲卿 顏傳贄 顏季明 顏旭卿 顏茂曾 顏惟貞(字叔堅) 顏闕疑 顏允南 顏喬卿 顏真長(cháng) 顏幼輿 顏真卿 顏頸 顏允臧 顏敬仲 顏殆庶 顏無(wú)恤 顏少連 顏務(wù)滋 顏辟強 顏育德 顏?lái)?次子) 顏游秦(第三子，字有道) 顏之儀(長(cháng)子，字子升) 顏昶 顏萬(wàn)石 顏之善(次子) 表附：顏真卿是顏杲卿的從弟。 42世顏文 43世 顏君佐、顏君雅 44世 顏文威、顏文蘊、顏文鐸 45世 顏承祜、顏涉、顏街 46世 顏仲昌、顏檉 47世顏太初(字醇之)、顏端 48世顏復(字長(cháng)道)、顏繼 49世顏昌 50世 顏擎 51世 顏價(jià) 52世 顏?lái)?53世顏寶 54世 顏椿 55世 顏之才(字宗藝)、顏之美(字宗德) 56世 顏渙、顏襄、顏池(字德裕) 57世 顏拳(字克膺) 58世 顏希仁(字士元)、顏?；?59世 顏議(字定伯) 60世 顏公宏(字宗器,成化18年襲) 61世 顏重德(字尚本,正德2年襲) 62世 顏從祖(字守嗣,無(wú)子)、顏肇先(字啟源,顏重禮之長(cháng)子) 63世 顏嗣慎(字用修,長(cháng)子顏胤宗先卒) 64世 顏胤宗(字永昌)、顏胤祚(字永錫,萬(wàn)歷17年襲) 65世 顏伯貞(字叔節,顏胤宗的長(cháng)子,萬(wàn)歷27年襲)、顏伯廉(字叔清,顏胤宗的次子,萬(wàn)歷34年襲) 66世 顏光魯(字宗旦) 67世 顏紹統(字景宗)、顏紹緒(字振宗,崇禎14年襲) 68世 顏?lái)?字以玉,康熙5年襲) 69世 顏崇文(未襲封病故,無(wú)后)、顏崇敷(字化南,康熙41年襲) 70世 顏懷禮(字子真,早逝)、顏懷圉(字彤賓) 71世 顏士采(字慶田) 72世 顏錫嘏(字公純,顏士莊長(cháng)子,乾隆36年襲) 73世 顏振估(字啟愚,早卒無(wú)子)、顏振奮(嘉慶19年襲) 74世 顏承裔(字波仙,系顏振淇次子,為顏振估嗣子) 75世 顏景育(字養齋,光緒13年襲) 76世顏世鏞(字冠聲,1918年承襲復圣顏子奉祀官,1975年病逝) 77世 顏廷漢(顏世鏞長(cháng)子,1940年生,1972年病故) 78世 顏秉剛(顏廷漢之子,1965年生)
教育方法
顏之推宣揚性三品說(shuō)，他把人性分為三等，即上智之人，下愚之人和中庸之人。他說(shuō)： “上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也?！彼J為上智之人是無(wú)須教育的，因為上智是天賦的英才，不學(xué)自知、不教自曉。其次，下愚之人“雖教無(wú)益”，盡管教他，都是無(wú)效果的，因為“下愚”是無(wú)法改變的。顏之推強調中庸之人必須受教育，因為不受教育就會(huì )無(wú)知識，陷于“不知”的愚昧狀態(tài)。教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長(cháng)知識。 關(guān)于教育的目的，顏之推指出：“古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為已，修身以求進(jìn)也?！毙械赖摹暗馈弊匀皇侨寮抑?，即儒家宣揚的那一套政治理想和道德修養的內容；“修身以求進(jìn)”思想淵源于孔子的“修已以安人”，善于“為已”（有良好的道德修養）才能更有效地“利世也”（治國平天下）。從這一教育目的出發(fā)，顏之推批判當時(shí)士大夫教育的腐朽沒(méi)落，嚴重脫離實(shí)際，培養出來(lái)的人庸碌無(wú)能，知識淺薄，缺乏任事的實(shí)際能力。他認為傳統的儒學(xué)教育必須改革，培養的既不是難以應世經(jīng)務(wù)的清談家，也不是空疏無(wú)用的章句博士，而是于國家有實(shí)際效用的各方面的統治人才，它包括：朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、蘺屏之臣、使命之臣、興造之臣。從政治家到各種專(zhuān)門(mén)人才，都應培養。這些人才應專(zhuān)精一職，具有“應世任務(wù)”的能力，是國家實(shí)際有用的人才。顏之推的這種觀(guān)點(diǎn)，沖破了傳統儒家的培養比較抽象的君子、圣人的教育目標，而以各種實(shí)用人才的培養作為教育的重要目標。
教育內容
為了培養“行道以利世”的實(shí)用人才，顏之推提倡“實(shí)學(xué)”的教育內容。他認為培養出來(lái)的人才必須“德藝同厚”。所謂“德”，即恢復儒家的傳統道德教育，加強孝悌仁義的教育。所謂“藝”，即恢復儒家的經(jīng)學(xué)教育并兼及“百家之書(shū)”，以及社會(huì )實(shí)際生治所需要的各種知識和技藝。 關(guān)于“藝”的教育，當然是以五經(jīng)為主。他認為學(xué)習五經(jīng)，主要是學(xué)習其中立身處世的道理，“夫圣賢之書(shū)，教人誠孝，慎言檢跡，立身?yè)P名，亦已備矣?！钡x書(shū)不能止限于《五經(jīng)》，還應博覽群書(shū)，通“百家之言”。此外，他還重視學(xué)習“雜藝”。他認為在社會(huì )動(dòng)蕩的非常時(shí)期，學(xué)習“雜藝”可以使人在戰亂“無(wú)人庇蔭”的情況下“得以自資”，保全個(gè)體的生存和士族的政治、經(jīng)濟地位。顏之推倡導的“雜藝”內容相當廣泛，主要包括文章、書(shū)法、彈琴、博弈、繪畫(huà)、算術(shù)、卜筮、醫學(xué)、習射、投壺等，這些技藝在生活中有實(shí)用意義，也有個(gè)人保健、娛樂(lè )的價(jià)值。但這些“雜藝”“可以兼明，不可以專(zhuān)業(yè)”。 值得注意的是，顏之推強調士大夫子弟要“知稼穡之艱難”，學(xué)習一些農業(yè)生產(chǎn)知識。
學(xué)習態(tài)度
家庭教育
顏氏家訓
生平
顏之推原籍瑯邪臨沂（今山東省臨沂市），世居建康（今南京市），生于士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業(yè)，12歲時(shí)聽(tīng)講老莊之學(xué)，因“虛談非其所好，還習《禮》、《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅?！彼┯[群書(shū)，為文辭情并茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。后投奔北齊，歷20年，官至黃門(mén)侍郎。公元577年 ，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。公元581年 ，隋代北周，他又于隋文帝開(kāi)皇年間，被召為學(xué)士，不久以疾終。依他自敘，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國之人”。傳世著(zhù)作有《顏氏家訓》和《還冤志》、《集靈記》等?！额伿霞矣枴饭捕?，是顏之推為了用儒家思想教訓子孫，以保持自己家庭的傳統與地位，而寫(xiě)出的一部系統完整的家庭教育教科書(shū)。這是他一生關(guān)于士大夫立身、治家、處事、為學(xué)的經(jīng)驗總結，在封建家庭教育發(fā)展史上有重要的影響。后世稱(chēng)此書(shū)為“家教規范”。
祖籍鄒魯，東漢關(guān)內侯顏盛之后。大通三年辛亥（531年）生于江陵（湖北江陵），有顏之儀、顏之善兩兄。七歲能誦《魯靈光殿賦》。大同八年壬戌（542年），隨湘東王蕭繹在江州（江州治尋陽(yáng)，今江西九江）。十九歲時(shí)（547年），為湘東王蕭繹右常侍，加鎮西墨曹參軍，駐江陵。550年為蕭方諸中撫軍外兵參軍。太清二年（548年），侯景之亂爆發(fā)，顏之推被俘，因侯景行臺郎中王則相救未被殺害，囚送建康。552年，侯景敗死，獲釋還江陵。蕭繹在江陵自立，承圣元年王申（552年），為散騎侍郎，奏舍人事，奉命校書(shū)。554年，西魏攻陷江陵，再次被俘，遷移長(cháng)安；后出逃北齊，出逃之日，“值河水暴漲，具船將妻子來(lái)奔，經(jīng)砥柱之險?！?。北齊宣帝天保七年（556年），在北齊任官。557年，北周兵陷晉陽(yáng)，之推出任平原太守，守河津。北周大象（579年—580年）末，為御史上士。隋朝開(kāi)皇中，太子楊勇召為學(xué)士，甚見(jiàn)禮重。尋以疾終。。開(kāi)皇十一年（591年）卒。
他結合自己從小學(xué)的家庭教育和切身經(jīng)歷，寫(xiě)了一本《顏氏家訓》（420年—581年），主張早教。他認為，人在小的時(shí)候，精神專(zhuān)一；長(cháng)大以后，思想分散，不易學(xué)習。袁衷稱(chēng)：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠?！敝茏魅藢︻佒坪汀额伿霞矣枴窐O為佩服，《夜讀抄》里寫(xiě)了一篇《顏氏家訓》讀書(shū)筆記?！稓J定四庫全書(shū)》雜家類(lèi)有《顏氏家訓》二卷。
有三子：長(cháng)子顏思魯，次子顏?lái)?，三子顏游秦?/p>
教育主張
提倡盡早施教顏之推認為家庭教育要及早進(jìn)行，有條件的還應在兒童未出生時(shí)就實(shí)行胎教。兒童出生之后，便應以明白孝仁禮義的人“導習之”。稍長(cháng)，看他“識人顏色，知人喜怒”之時(shí)，就該加意“教誨”，該做的事就引導他去做，不該做的就不讓他做。如此教育下去，到9歲以后，自可“少成若天性，習慣如自然?！鳖佒普J為早期教育之所以重要，至少有兩條原因：其一，幼童時(shí)期學(xué)習效果較好，得益較大。他說(shuō)：“人生小幼，精神專(zhuān)利。長(cháng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！彼鶕淄A段與成年以后的不同心理特征，說(shuō)明幼年時(shí)期受外界干擾少，精神專(zhuān)注，記憶力旺盛，能保持長(cháng)久的記憶。而成年人思想復雜，精神不易集中，記憶力逐漸衰退。其二，人在年幼時(shí)期，心理純凈，各種思想觀(guān)念和行為習慣尚未形成，可塑性很大。顏之推認為這個(gè)時(shí)期，兒童受到的好的教育與環(huán)境影響，抑或壞的教育與環(huán)境影響，都會(huì )在兒童心靈上打上很深的烙印，長(cháng)大以后也難以改變。
提倡嚴格教育顏之推認為家庭教育應當從嚴入手，嚴與慈相結合，不能因為兒童細小而一味溺愛(ài)和放任，父母在子女面前要嚴肅莊重，有一定威信。他說(shuō)：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！彼J為善于教育子女的父母，能把對子女的愛(ài)護和教育結合起來(lái)，便會(huì )收到良好的效果。相反，如果沒(méi)有處理好兩者關(guān)系，“無(wú)教而有愛(ài)”，讓孩子任性放縱，必將鑄成大錯。
注重環(huán)境習染顏之推繼承孔子、孟子等儒家學(xué)者關(guān)于“慎擇友”的教育思想，十分重視讓兒童置身于比較優(yōu)良的社會(huì )交往的環(huán)境之中。他認為家庭教育要注意選鄰擇友，是因為兒童的心理處于發(fā)展階段，尚未定型，而兒童的好奇心和模仿性都很強，總在觀(guān)看模仿別人的一舉一動(dòng)，無(wú)形之中，周?chē)说臑槿颂幨澜o兒童以“熏漬陶”、“潛移暗化”。因此，鄰友對于兒童的影響，有時(shí)甚至可能比父母的作用還大。這就是“必慎交游”的道理?？鬃诱f(shuō)：“無(wú)友不如己者”，擇友確實(shí)不是一件易事，賢人是難以找到的，但有優(yōu)于我者，便很可貴的了。對他就應景仰向慕，與之交游，向他學(xué)習。
重視家庭的語(yǔ)言教育他認為語(yǔ)言的學(xué)習應該成為兒童教育的一項重要內容。在家庭教育中，子女學(xué)習正確的語(yǔ)言，是做父母的重要責任。一事一物、不經(jīng)查考，不敢隨便稱(chēng)呼。學(xué)習語(yǔ)言應注意規范，不應強調方言，要重視通用語(yǔ)言。
注重道德教育顏之推承襲了孔孟以孝悌仁義等道德規范為主要內容的傳統，十分注意對子女道德的教育。他認為士大夫子弟的教育應該“德藝周厚”，以德育為根本。他指出知識教育是道德教育的基礎，并為道德教育服務(wù)。由于德藝二者關(guān)系的密切，因此有可能、也有必要通過(guò)閱讀記載前人道德范例書(shū)籍的途徑來(lái)進(jìn)行道德教育。顏之推對子女的道德教育，是以孝悌等人倫道德教育為基礎，以樹(shù)立仁義的信念為主要任務(wù)，以實(shí)踐仁義為最終目的。他教育子女為實(shí)踐仁義道德的準則，應不惜任何代價(jià)，以至犧牲生命。他認為立志尤為重要，士大夫子弟只有確立遠大的志向、理想，才經(jīng)得起任何磨難，堅持不懈，成就大業(yè)。他說(shuō)：“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)?！彼逃优詫?shí)行堯舜的政治思想為志向，繼承世代的家業(yè)，注重氣節的培養，不以依附權貴、屈節求官為生活目標。
重視人之道教育顏之推根據自己積累的經(jīng)驗與當時(shí)的現實(shí)，還特別重視為人之道的教育。他所強調的為人之道，首先是“厚重”（“輕薄”的反義）。他認為“自古文人，多陷輕薄”，歷史上許多文人都由“輕薄”而終為敗累，殘遇殺禍。他認為要吸取這個(gè)慘痛的教訓，就必須養成忠君、孝順、謙恭、禮讓這些“厚重”的道德品質(zhì)。其次，他主張“少欲知足”。如果“不知其窮”的情性任其發(fā)展，不加以限制，就是如秦始皇、漢武帝“富有四海，貴為天子”的大人物，也會(huì )自取敗累，至于一般士庶更不用說(shuō)了。其三，“無(wú)多言”、“無(wú)多事”。顏之推欣賞“無(wú)多言，多言多??；無(wú)多事，多事多患”的銘言，認為“天道”，原來(lái)如此。所以，“論政得失”、“獻書(shū)言計”等，都屬于多言性質(zhì)。同理，也不應該多做事。如果不是你份內的事，你就不必想它，不必做它。至于主持公道，打抱不平，“游俠之徒，非君子之所為也”。由此可見(jiàn)，顏之推所傳授給子女的為人之道，是他歷官四朝的經(jīng)驗總結，在政治腐敗、朝政多變的封建專(zhuān)制社會(huì )里，不失為一種在喪亂之世明哲保身，以免“殺身之禍”的處世哲學(xué)。然而，在今天看來(lái)，這種做人處世方法是不足為訓的，它反映了消極遁世、利己主義的思想情緒，與先秦儒家的積極入世態(tài)度也有很大的距離。