介紹
元好問(wèn)（1190—1257）字裕之，號遺山，太原秀容（今山西忻州）人；系出北魏鮮卑族拓跋氏，唐詩(shī)人元結后裔。
高祖元誼，北宋宣和年間官忻州神武軍使，定居秀容。
元好問(wèn)出生七月，過(guò)繼叔父元格。格歷任掖縣、陵川令，衛紹王大安二年（1210）卒于隴城 。好問(wèn)七歲能詩(shī) ，有神童之目。十四歲從學(xué)郝天挺，六載而業(yè)成。興定五年（1221）進(jìn)士，不就選。正大元年（1224 ），中博學(xué)宏詞科，授儒林郎，充國史院編修，歷鎮平、南陽(yáng)、內鄉縣令。八年（1231）秋，受詔入都，除尚書(shū)省掾、左司都事，轉員外郎。
金亡不仕，以著(zhù)述存史自任；采摭金源君臣遺言往行，至百余萬(wàn)言，元人編修《金史》多本其著(zhù)。纂成《中州集》十卷 ，附《中州樂(lè )府》，有金一代詩(shī)詞多賴(lài)以存。元憲宗七年卒于獲鹿（今屬河北）寓舍，年六十八。
《金史》卷一二六附傳元德明?？娿X謂：“金自大定 、明昌以還，文風(fēng)蔚起，遂于末造篤生遺山，卓為一代宗匠。其詩(shī)嗣響子美，方軌放翁，古文渾雅，樂(lè )府疏快，國亡以文獻自任。
所著(zhù)《壬辰雜編》雖失傳 ，而元人纂修《金史》，多本其書(shū)，故獨稱(chēng)雅正。詩(shī)文史學(xué)，萃于一身，非第元明之后無(wú)與頡頏，兩漢以來(lái) ，固不數數覯也 ?！?/p>
著(zhù)有《遺山文集》四十卷，《遺山樂(lè )府》五卷，《續夷堅志》四卷?！度鹪~》收錄其詞三百八十馀首，最為完備。
元好問(wèn)工詩(shī)文，在金元之際頗負重望。其詩(shī)奇崛而絕雕琢，巧縟而不綺麗，形成河汾詩(shī)派。年致力收集金君臣遺言往事，多為后人纂修金史所本。著(zhù)有《杜詩(shī)學(xué)》《東坡詩(shī)雅》《錦畿》《詩(shī)文自警》《壬辰雜編》《遺山先生文集》四十卷、《續夷堅志》四卷、《遺山先生新樂(lè )府》五卷等，傳世有《遺山先生文集》，編有《中州集》，現有清光緒讀書(shū)山房重刊本《元遺山先生全集》。
他是我國金末元初最有成就的作家和歷史學(xué)家，文壇盟主，是宋金對峙時(shí)期北方文學(xué)的主要代表，又是金元之際在文學(xué)上承前啟后的橋梁，被尊為“北方文雄”“一代文宗”。其詩(shī)、文、詞、曲，各體皆工。詩(shī)作成就最高，“喪亂詩(shī)”尤為有名；其詞為金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美；其散曲雖傳世不多，但當時(shí)影響很大，有倡導之功。
著(zhù)有《元遺山先生全集》，詞集為《遺山樂(lè )府》。輯有《中州集》，保存了大量金代文學(xué)作品。著(zhù)有其詩(shī)剛健、其文弘肆、其詞清雋，缺點(diǎn)是“往往自蹈窠臼”。今存詩(shī)1361首，內容豐富。一些詩(shī)篇生動(dòng)反映了當時(shí)的社會(huì )動(dòng)亂和百姓苦難，如《岐陽(yáng)》《壬辰十二月車(chē)駕東狩后即事》詩(shī)，沉郁悲涼，追蹤老杜，堪稱(chēng)一代“詩(shī)史”。其寫(xiě)景詩(shī)，表現山川之美，意境清新，膾炙人口。詩(shī)體裁多樣，七言是其所長(cháng)。
元好問(wèn)之文繼承唐宋大家傳統，清新雄健，長(cháng)短隨意，眾體悉備，為金代文學(xué)批評之巨子，仿杜甫《戲為六絕句》體例所寫(xiě)《論詩(shī)絕句三十首》，在文學(xué)批評史上影響頗大。
今存詞377首，藝術(shù)上以蘇、辛為典范，兼有豪放、婉約諸種風(fēng)格，當為金代詞壇第一人。今存散曲僅9首，用俗為雅，變故作新，具有開(kāi)創(chuàng )性?！独m夷堅志》為其筆記小說(shuō)集，為金代現存的優(yōu)秀短篇小說(shuō)。
生平
元好問(wèn)出身于一個(gè)世代書(shū)香的官宦人家。他的祖先原為北魏皇室鮮卑族拓跋氏。
相傳，他的祖先是北魏太武帝拓跋燾的兒子（一說(shuō)為秦王拓跋翰，另一說(shuō)為南安王拓跋余）。后來(lái)，后來(lái)的祖先又隨北魏孝文帝由平城（今大同市）南遷洛陽(yáng)，并在孝文帝的漢化改革中改姓元。北魏分裂之后，戶(hù)籍落至汝州（今河南省臨汝縣）。五代時(shí)期以后，又由河南移家平定州（今山西省平定縣）。他的高祖元誼，在北宋晚期徽宗宣和年間（1119－1125年）官忻州神武（虎）軍使。曾祖元春（一作椿）任北宋隰州（治今山西省隰縣）團練使，又從平定移家忻州，遂為忻州人。祖父元滋善，在金朝海陵王正隆二年（1157年）任柔服（今內蒙古土默特右旗托克托附近）丞。父親元德明多次科舉不中，以教授鄉學(xué)為業(yè)，平時(shí)詩(shī)酒自?shī)?，?zhù)有《東巖集》。
元好問(wèn)出生后七個(gè)月，即過(guò)繼給他的任縣令的二叔父元格（后元好問(wèn)稱(chēng)他為隴城府君）。
元好問(wèn)生活的時(shí)代，正是金元興替之際，金朝由盛而衰被蒙古滅亡，蒙古本是金的臣屬，崛起后征伐四方而滅掉金國。在這樣的大戰亂大動(dòng)蕩的社會(huì )環(huán)境里，元好問(wèn)也經(jīng)歷著(zhù)國破家亡，流離逃難的痛苦煎熬。
大致來(lái)說(shuō)，他的一生可以分成這樣幾個(gè)大的階段：
21歲前，他過(guò)的是學(xué)生和公子哥兒的優(yōu)裕生活。這20來(lái)年，隨著(zhù)他的過(guò)繼父元格，轉徙于山東、河北、山西、甘肅的縣令任上，一方面得到了良好的教育，很早顯露出文學(xué)才華，8歲即因作詩(shī)而獲得“神童”的美譽(yù)。雖然初次參加科舉未能魁名高中，但因多遇名人指教，學(xué)問(wèn)大為長(cháng)進(jìn)，打下了做詩(shī)為文的深厚根基。太原王中立（字湯臣）、翰林學(xué)土路鐸（字宣叔）、名儒郝天挺（字晉卿）等都對元好問(wèn)有過(guò)指教師授的功勞。另一方面，豐厚的物質(zhì)生活和科場(chǎng)失意的打擊，使元好問(wèn)養成了嗜酒的不良癖好。
22歲至35歲，是元好問(wèn)科場(chǎng)多次挫折和遭受戰禍、家破人亡，由山西逃難河南并在豫西逐漸定居時(shí)期。其間，他備嘗了人生的痛苦艱辛。不過(guò)，通過(guò)應試汴梁，他得以與朝中名人權要如趙秉文、楊云翼、雷淵、李晏等交接結好，不僅在學(xué)問(wèn)上受到高明的指點(diǎn)，詩(shī)文大為進(jìn)步，而且為以后的仕途進(jìn)退也打下了重要基礎。
自35歲中博學(xué)宏詞科入選翰林院，到金哀宗完顏守緒天興二年（1233年）汴京城破被蒙古兵俘虜，是他宦海浮沉和仕途最終結束時(shí)期。這一時(shí)期，他因不滿(mǎn)史館的冷官生活，很快辭官回豫西登封家中閑居。后被薦舉出任鎮平、內鄉、南陽(yáng)縣令，再調金中央政府任尚書(shū)省令史，移家汴京，經(jīng)歷蒙古圍城、崔立叛降、汴京城破、被俘囚押的饑餓憂(yōu)愁、流血流淚、生離死別等惡夢(mèng)般的生活。
自天興二年（1233年）四月被蒙古兵俘虜，押赴聊城羈管軟禁，到元太宗窩闊臺十年（1238年）八月49歲結束羈系生活，他作為囚徒，與家人輾轉于山東聊城、冠氏之間，并逐漸與蒙古國的漢軍首領(lǐng)嚴實(shí)、趙天錫等接上關(guān)系，生活逐漸好轉和自由。這期間，他痛心金國的淪亡，奸賊的誤國，并為了以詩(shī)存史，勤奮編輯金國已故君臣詩(shī)詞總集《中州集》。以“中州”名集，則寓有緬懷故國和以金為正統的深意。從窩闊臺十一年（1239年）秋他50歲時(shí)返回故鄉忻州，到元憲宗蒙哥七年（1257年）九月初四他68歲時(shí)在獲鹿寓舍逝世，是他的遺民不仕和為金史編纂四處奔忙搜求有關(guān)資料時(shí)期。這期間，他的交游范圍更廣、作詩(shī)為文更多，對蒙古國的態(tài)度也逐漸轉變。
藏書(shū)之家
金文學(xué)家、藏書(shū)家。字裕之，號遺山。太原秀容（今山西忻縣）人。興定進(jìn)士，官至行尚書(shū)省左司員外郎，入翰林知制誥。金亡不仕。詩(shī)文為一代文壇盟主，晚年以著(zhù)述自任。據《遺山故物譜》稱(chēng)，其家多藏書(shū)，皆宋元祐以前舊物。貞祐四年（1216）兵亂，將書(shū)藏于墻壁間而得免。有雜書(shū)及手寫(xiě)《春秋》、《三史》、《莊子》、《文選》等書(shū)尚有千余冊，畫(huà)有百軸。建書(shū)屋為“野史亭”，藏書(shū)著(zhù)述其中。又就順天張萬(wàn)戶(hù)家。取金歷代實(shí)錄，晨夕抄集，至百余萬(wàn)言，未成而卒。一生寫(xiě)詩(shī)1 380余首，詞380余首。散曲6首，散文250余篇，小說(shuō)《續夷堅志》4卷。著(zhù)有《遺山詩(shī)集》、《樂(lè )府》、《續夷堅志》、《壬辰雜編》、《唐詩(shī)鼓吹及簽注》。編有《中州集》。另有已經(jīng)散佚的著(zhù)作多種，如《錦機》、《東坡詩(shī)雅》、《杜詩(shī)學(xué)》、《詩(shī)文自警》、《壬辰雜編》、《金朝君臣言行錄》、《南冠錄》、《集驗方》、《故物譜》等。
鐵事典故
詩(shī)狂他日笑遺山 元好問(wèn)在臨終之時(shí)囑咐后人在他的墓碑上只題七個(gè)字“詩(shī)人元好問(wèn)之墓”，足見(jiàn)他對自己詩(shī)歌創(chuàng )作的重視與肯定，而“詩(shī)狂他日笑遺山，飯顆不妨嘲杜甫?！币痪涓秋@示了他對自己詩(shī)才的極為自信?！ ≡脝?wèn)（1190-1257），字裕之，曾在遺山（今山西定襄縣城東北）讀過(guò)書(shū)，因此自號遺山，金朝太原秀容（今山西忻州）人，出身于一個(gè)官宦家庭，祖系出自北魏拓跋氏。他自幼聰明過(guò)人，四歲讀書(shū)，八歲就能作詩(shī)，十四歲拜陵川名儒郝天挺為師。潛心學(xué)習六年，研究古代典籍，數年間精通百家，并具備了較高的文學(xué)修養。元好問(wèn)一生寫(xiě)了5000多首詩(shī)，今存1388首，詞今存384首?！ ≡脝?wèn)的文學(xué)成就以詩(shī)歌創(chuàng )作最為突出，并以“喪亂詩(shī)”奠定了他在文學(xué)史上地位的。這些詩(shī)是在金朝滅亡前后寫(xiě)出的，主要有《歧陽(yáng)》三首、《壬辰十二月車(chē)駕車(chē)狩后即事》五首、《俳體雪香亭雜詠》十五首、《癸巳五月三日北渡》三首、《續小娘歌》十首等。這些詩(shī)篇廣泛而深刻地反映了國破家亡的現實(shí)，具有詩(shī)史的意義。元好問(wèn)的“喪亂詩(shī)”就藝術(shù)上的概括力和情感上的真摯性來(lái)說(shuō)，是杜甫以后少有的。但他不像杜甫那樣對國家的復興還抱有希望，他是既絕望而又不甘心，郁結的感情爆發(fā)為悲歌，感染力是很強烈的，并且這些“喪亂詩(shī)”又掀起了杜甫之后的現實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的又一高潮。比如《歧陽(yáng)》之二：“百二關(guān)河草不橫，十年戎馬暗秦京。歧陽(yáng)西望無(wú)來(lái)信，隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰骨，殘陽(yáng)何意照空城。從誰(shuí)細向蒼蒼問(wèn)，爭遣蚩尤作五兵”再比如《癸巳五月三日北渡》：“道傍僵臥滿(mǎn)累囚，過(guò)去旃車(chē)似水流。紅粉哭隨回鶻馬，為誰(shuí)一步一回頭”“隨營(yíng)木佛賤于柴，大樂(lè )編鐘滿(mǎn)市排。虜掠幾何君莫問(wèn)，大船渾載汴京來(lái)”“白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。只知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數家?！惫P筆皆為血淚，字字飽含悲憤。正如清代大文學(xué)家史學(xué)家趙翼在《題遺山詩(shī)》中說(shuō)：“國家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工?！?正是山河的破碎，詩(shī)人的憂(yōu)患，才造就了這些曠世之作?！ ‘斎?，元好問(wèn)還有為數不少的寫(xiě)景詩(shī)，這類(lèi)詩(shī)的總體風(fēng)格是豪壯、清雅、不事雕琢，有很多名句。比如《游黃華山》：“湍聲洶洶轉絕壑，雪氣凜凜隨陰風(fēng)。懸流千丈忽當眼，芥蒂一洗平生胸。雷公怒擊散飛雹，日腳倒射垂長(cháng)虹。驪珠百斛供一瀉，海藏翻倒愁龍公?！痹?shī)人以大氣磅礴、力度千鈞的筆勢，寫(xiě)出了黃華山瀑布的奇觀(guān)，給人以雄壯豪放的感受。此外，元好問(wèn)在晚期還寫(xiě)有一些題畫(huà)詩(shī)，這類(lèi)詩(shī)短小精煉、意境深遠，往往是借題發(fā)揮，耐人品味，充分地襯托了畫(huà)作的內涵。比如《秋江曉發(fā)圖》：“百轉羊腸挽不前，旃車(chē)轆轆共流年。畫(huà)圖羨殺扁舟好，萬(wàn)里清江萬(wàn)里天?！庇稍?shī)中可以看出，畫(huà)的內容是秋江無(wú)際、扁舟曉發(fā)，但詩(shī)人只把這種畫(huà)面作為引子，而把道路艱難、世路艱難作為詠嘆的真正對象，使得畫(huà)圖的意境和內涵都擴展了許多?！ ≡脝?wèn)留存下來(lái)的詞有384首，稱(chēng)為《遺山樂(lè )府》。后代研究者有不少人愛(ài)他的詞，如翁方綱認為元好問(wèn)的詞比陸游的詞還高秀；劉熙載稱(chēng)元好問(wèn)的詞是“集兩宋之大成”，兼備豪放和婉約兩種風(fēng)格；近代學(xué)人郭象升在《古文學(xué)家別集類(lèi)案》中評價(jià)元好問(wèn)：“遺山筆力奇偉，吸納萬(wàn)流，遺集四十卷，與《金史》相為表里?！睉斦f(shuō)，這些評價(jià)雖有拔高之嫌，卻也說(shuō)明元好問(wèn)的詞的確是達到了一定的水平。從青年時(shí)代起他就填詞，到晚年也沒(méi)有放棄。就風(fēng)格而言，以金朝滅亡為界，前期清雄豪放，后期蒼涼深郁?！ ≡脝?wèn)不僅詩(shī)詞功底深厚，而且自稱(chēng)“詩(shī)中疏鑿手”，他在兵荒馬亂之世就寫(xiě)下了一部不朽的詩(shī)評《詩(shī)論三十首》，《詩(shī)論》幾乎概括了漢朝以來(lái)的各種是個(gè)風(fēng)格與重要詩(shī)人，所有的點(diǎn)評都濃縮在七言詩(shī)句之中，不僅點(diǎn)評準確而且文采斐然， “以詩(shī)論詩(shī)”再繼杜甫風(fēng)范。那一年，他才二十八歲?！ ∪欢?，無(wú)論是元好問(wèn)的詩(shī)詞還是他的詩(shī)論，除了專(zhuān)攻學(xué)者以及喜愛(ài)他的人，大眾知之甚少。在大多數人的心里，這一代文壇領(lǐng)袖，正如他所處的那段亂世一樣，只是一個(gè)模糊的歷史影像罷了。
構亭野史一布衣 元好問(wèn)由于顯著(zhù)的文學(xué)成就，在金元文學(xué)史上占有舉中輕重的地位。其實(shí)，元好問(wèn)的詩(shī)，不只是文學(xué)性的，而且是史詩(shī)；他更是精于史學(xué)，在作為一個(gè)文人的同時(shí)對《金史》的修著(zhù)做出了不可磨滅的貢獻。金朝，是我國古代少數民族女真族建立的以文治斐然著(zhù)稱(chēng)于史的王朝。而元好問(wèn)所處的時(shí)代，是元滅金，北方各少數民族與漢民族大融合，北方文化與中原文化大交流，北方文學(xué)與南方文學(xué)交錯移植的時(shí)期。在這一時(shí)期，元好問(wèn)所撰的《中州集》、《壬辰雜編》、《續夷堅志》及《元遺山先生文集》等諸多論述，都寓史于文，對元人修《金史》起了重要的作用?！ 〗鹦谂d定年間（1217-1221年），元好問(wèn)在文壇上已漸露頭角，與此同時(shí)，元好問(wèn)也已涉足史學(xué)，“長(cháng)大來(lái)與游益多，知秦中事益熟，每聞?wù)勚?、漢都邑及藍田、杜間風(fēng)物，則喜色津津然動(dòng)于顏間”。更是“覽山川之勝概，考前世之遺跡，庶幾乎不負古人者”。天興二年（1233年）四月，元好問(wèn)與其他一些官員被蒙古軍羈管于聊城（今山東聊城）后，他最關(guān)心的事情就是將金末的史實(shí)記下來(lái)。在1239年，舊朝已亡換了新庭，在山東聊城被羈押6年的元好問(wèn)重獲自由，返回忻州。終于，他下定決心“構亭于家，著(zhù)述其上，因名曰《野史》?！倍嗄甑谋疾?，他積累了大量的金朝君臣遺言往行的資料上百萬(wàn)字，后稱(chēng)“金源君臣言行錄”。他又抱著(zhù)“以詩(shī)存史”的目的，編輯成了《中州集》。這是一部金代詩(shī)歌總集，里面不僅收錄了他所知道的金期一代已故或未仕于蒙古國的詩(shī)人詞客、包括金朝兩位皇帝及諸大臣以至布衣百姓的詩(shī)詞2116首（其中詩(shī)2001首，詞115首），而且為每位作者共250余人寫(xiě)了小傳，給中國文學(xué)史填補了空白?！督鹗?藝文傳》就是以它為藍本寫(xiě)成的，后來(lái)的《全金詩(shī)》自然也是在它的基礎上增補而成的。同時(shí)，《中州集》也為金代歷史提供了豐富的資料。元好問(wèn)一向尊重史實(shí)，不阿時(shí)俗，秉筆直書(shū)，后代學(xué)者一致認為《金史》與元好問(wèn)關(guān)系密切，《四庫全書(shū)總目》稱(chēng)“多本其所著(zhù)”。元好問(wèn)的這種國亡修史的作法，也多為后人所仿效?！ ∫笆吠な⒚芍^久矣，八百年間，屢有大雅宏達之人或憑吊或修繕，留下詩(shī)文碑記眾多，然而，早在民國初年，山西教育會(huì )長(cháng)梁善濟就發(fā)出“今亭寥落如此，何其名實(shí)不相符”的嘆息。如今又將百年，更顯頹敗了。頹敗之間，只剩下遺忘。
且莫獨罪元遺山 這是元好問(wèn)的學(xué)生郝經(jīng)(郝天挺的孫子)曾做《辨甘露碑》一詩(shī)，其中一句“作詩(shī)為告曹聽(tīng)翁，且莫獨罪元遺山”，歷代學(xué)者認為這句話(huà)是郝經(jīng)在為老師辯解，意思是不能獨獨怪罪元遺山。為什么學(xué)生要為這位身為金元文壇領(lǐng)袖的老師作詩(shī)辯解呢？此詩(shī)又所為何事而辯呢？這就不能不提起歷史上關(guān)乎元好問(wèn)名節的爭論了。這個(gè)爭論主要有三個(gè)焦點(diǎn)分別是：“崔立碑事”、舉薦五十四金朝儒士和拜忽必烈為儒教大宗師?！ ∈紫仁恰按蘖⒈隆?，忻州市文聯(lián)的李千和認為，元好問(wèn)根本就沒(méi)有參與崔立碑事件，一切皆由趨炎重利的劉祁所誹謗。這種說(shuō)法我覺(jué)得可信度并不是非常的高，一是劉祁一人之言很難能夠造成世人對于“崔麗碑事”的討論；而是并無(wú)確切的史料證實(shí)這種說(shuō)法，我比較認可的一種說(shuō)法是這樣的：1232年，蒙古大軍包圍汴京，金國皇帝棄百姓而逃。1233年正月，金將崔立發(fā)動(dòng)政變，開(kāi)城納降，并自封鄭王。崔立認為他的行為避免了蒙古軍屠城，拯救了全城百姓，便命當時(shí)的翰林學(xué)士王若虛執筆，為他立“功德碑”。王若虛、元好問(wèn)自認關(guān)乎名節，推給了太學(xué)生劉祁，劉祁寫(xiě)好后交王、元二人推敲，“直敘其事，敷衍成文”。 就是說(shuō)我認為元好問(wèn)的的確確是參與了，但同時(shí)也像社科院研究員、中國元好問(wèn)學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)降大任先生說(shuō)的那樣，元好問(wèn)是被迫撰碑，尚構不成氣節問(wèn)題，關(guān)鍵是碑文是否為崔立頌功，而史料考證表明，元好問(wèn)雖然參與了此事，但恥于頌功的立場(chǎng)，說(shuō)明元好問(wèn)在這件事上沒(méi)有屈節問(wèn)題。 并且對于此事，郝經(jīng)也在向世人疾呼，元遺山是清白無(wú)辜的?！ 〉诙€(gè)爭論的焦點(diǎn)是1233年汴京城破后，元好問(wèn)曾寫(xiě)信給蒙古中書(shū)令耶律楚材，請他保護資助54名金朝儒士，酌加任用。耶律楚材并未給元好問(wèn)回信，但元好問(wèn)舉薦的54名儒士大多被元朝起用。我認為山西大學(xué)李正民教授在他主編的《元好問(wèn)集》中對此事的評價(jià)是十分有道理的：“這一驚世駭俗之舉，是有關(guān)他一生名節的重大公案，而實(shí)際上卻是他高瞻遠矚，見(jiàn)識卓越的鐵證，是他維護中原文化的一大貢獻?！焙笫乱沧C明，那54名知識分子中有15名在《元史》中有所記錄，他們對保存中原文化方面起到了很大的作用?！ ∽詈蟊闶悄秋柺軤幾h的1252年，晚年的元好問(wèn)覲見(jiàn)忽必烈，請他任儒教大宗師。，前朝舊臣尊一個(gè)不通儒學(xué)的蒙古統治者為儒教大宗師，很多人都認為這是趨勢逢迎。但自金滅亡后，元好問(wèn)并未出任元朝任何官職，一介布衣又何需趨炎附勢！有人認為這是某種策略，意在改善天下儒生在元朝初年低賤的政治地位，引導游牧民族的統帥能“以儒治國”，“以漢法治漢地”。這種說(shuō)法也不無(wú)道理，但我更多的傾向于元好問(wèn)的感情變化占了主導地位，當然，情感的變化并不等于變節！金朝時(shí)，元好問(wèn)當過(guò)中央和地方官，都盡心竭誠，兢兢業(yè)業(yè)，關(guān)心國家興亡，關(guān)心民生疾苦，所以政治聲譽(yù)非常高。當他罷職鎮平縣令，時(shí)元宵佳節，百姓老老少少對他戀戀不會(huì )，敬酒惜別。他做官立志為民，氣節同樣為百姓而立。從他做官的經(jīng)歷以及他文壇上獎掖后進(jìn)重視和保護人才等幾方面來(lái)看，金滅入元將三十載，那些出仕蒙古國的漢族世侯如張柔、嚴實(shí)等能夠興文教、安定百姓生活；蒙古賢王忽必烈能夠重視儒學(xué)、大興學(xué)校，實(shí)行較利于發(fā)展經(jīng)濟文化的政策；忽必烈擊滅云南地方勢力，取消它的半獨立狀態(tài)、恢復漢唐舊疆……種種的變化也都在元好問(wèn)的內心催生著(zhù)改變：在他的《劉時(shí)舉節制云南》七律詩(shī)中，他索性直接直接稱(chēng)蒙古國為“漢家”：“云南山高去天尺，漢家弦聲雷破壁。九州之外更九州，海色澄情映南極”。漸漸地，元好問(wèn)開(kāi)始把自己看作是蒙古國的一個(gè)臣民一樣，開(kāi)始接受這個(gè)不同于腐敗和混亂的金朝的新局面，朝代雖改，而元好問(wèn)心中為蒼生而立的氣節未曾改變！ 然而一名舊臣，沒(méi)有隨主殉國，沒(méi)有戰死疆場(chǎng)，沒(méi)有樹(shù)起反元復金的旗幟，也沒(méi)有歸于山林，反而與新朝“眉來(lái)眼去”，這樣的行為終是引來(lái)了種種流言蜚語(yǔ)。元好問(wèn)不是貪生怕死之輩，在蒙古大軍圍城時(shí)，元好問(wèn)曾竭力謀求救國救民之策，“死不難，誠能安社稷、救生靈，死而可也”?！八谝欢ǔ潭壬贤黄朴拗乙患乙恍盏母逯?jiàn)……以先進(jìn)文化的傳承、社會(huì )進(jìn)步和人民利益為重，將封建的個(gè)人名節置于次要地位，終于做出了不朽的歷史性貢獻?！崩钫裣壬鷮υ脝?wèn)晚年的文化活動(dòng)做出了高度的評價(jià)?！ ∧魏?，舊朝老臣，以一己之力為著(zhù)自己的理想奔走，為著(zhù)一個(gè)知識分子的良心苦苦擔當，全然不顧世俗的道德評判，其內心的焦慮，外在的困頓可想而知，“十年舊隱拋何處？一片傷心畫(huà)不成”，世上有幾人懂他的苦心！ 八百年朝代更迭，歷史的塵煙又在他身后筑起高高的塊壘，這高高的塊壘上刻著(zhù)兩個(gè)字———遺忘。
成就
詩(shī)歌 元好問(wèn)是一位才華橫溢、多才多藝的文學(xué)家。他對當時(shí)所有的文學(xué)形式除金院本之類(lèi)的戲曲作品未見(jiàn)流傳至今的實(shí)證或記載傳說(shuō)之外，其他的幾乎都有，如：詩(shī)、詞、歌、曲、賦、小說(shuō)，傳統的論、記、表、疏、碑、銘、贊、志、碣、序、引、頌、書(shū)、說(shuō)、跋、狀、青詞，以及官府公文詔、制、誥、露布等，均掌握熟練、運用自如?！ ≡脝?wèn)的作品，最主要的特點(diǎn)就是內容實(shí)在，感情真摯，語(yǔ)言?xún)?yōu)美而不尚浮華。他的同時(shí)代人和后世都對他的詩(shī)文有極高的評價(jià)?！ ∷呐笥研焓缆≌f(shuō)他：“作為詩(shī)文，皆有法度可觀(guān)，文體粹然為之一變。大較遺山詩(shī)祖李、杜，律切精深，而有豪放邁往之氣；文宗韓、歐，正大明達，而無(wú)奇纖晦澀之語(yǔ)；樂(lè )府則清新頓挫，閑宛瀏亮，體制最備。又能用俗為雅，變故作新，得前輩不傳之妙，東坡、稼軒而下不論也?！彼牧硪晃慌笥牙钜备u(yù)其為“二李（李白、李邕）后身”?！ 端膸烊珪?shū)總目·遺山集》評元好問(wèn)稱(chēng)；“好問(wèn)才雄學(xué)贍，金元之際屹然為文章大宗，所撰《中州集》，意在以詩(shī)存史，去取尚不盡精。至所自作，則興象深邃，風(fēng)格遒上，無(wú)宋南渡宋江湖諸人之習，亦無(wú)江西派生拗粗獷之失，至古文，繩尺嚴密，眾體悉備，而碑版志銘諸作尤為具有法度?！薄 ≡脝?wèn)又是一位高明的文藝理論家，他的《論詩(shī)三首》、《論詩(shī)三十首》《與張仲杰郎中論文》《校笠澤叢書(shū)后記》等等，都很精辟地評論了古代詩(shī)人詩(shī)派的得失。他也主張作詩(shī)為文要“誠”、要寫(xiě)“情性”，還提出許多寫(xiě)作時(shí)的技巧原則，反對生硬晦澀，亂排典故，做學(xué)問(wèn)要“真積力久”等等，都是他幾十年親身實(shí)踐得來(lái)的結晶，有著(zhù)切實(shí)可行的指導意義。
詞 詞的創(chuàng )作 1、反映了多方面的社會(huì )生活 ?。?）喪亂詞；（2）寫(xiě)景詞；（3）愛(ài)情詞 ?。?）其他：詠懷、吊古、送別、詠物、射獵、邊塞詞 2、特色：元好問(wèn)以蘇、辛為典范，并吸取各家之長(cháng)，因而兼有婉約、豪放諸種風(fēng)格。
詩(shī)歌理論 元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》的詩(shī)歌理論主張 元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》的主要理論觀(guān)點(diǎn)在于提倡“自然”，主張情性之“真”；倡導雄勁豪放的詩(shī)風(fēng)提倡性靈、神韻、格調的兼容；主張李、杜并列；提倡多元繼承的詩(shī)風(fēng)；開(kāi)郝經(jīng)詩(shī)歌理論之先端。元好問(wèn)的詩(shī)歌理論觀(guān)點(diǎn)影響也有元一代的詩(shī)歌理論。
文學(xué) 元好問(wèn)的主要文學(xué)成就 元好問(wèn)詩(shī)歌的主要成就在于喪亂詩(shī)的思想價(jià)值和山水詩(shī)的審美價(jià)值。 元好問(wèn)的喪亂詩(shī)兩個(gè)最主要的特點(diǎn)，一是真實(shí)地反映了金朝被滅亡，人民遭涂炭的社會(huì )現實(shí)，他的著(zhù)名的《岐陽(yáng)三首》為其中代表作品。真實(shí)是元好問(wèn)喪亂詩(shī)最主要的特點(diǎn)?！ 《菤v史的反思。元好問(wèn)的喪亂詩(shī)，包融了他對喪亂事實(shí)的歷史審視，作出了歷史的評價(jià)，從而增加了思想的深度?！ ≡脝?wèn)是金朝最杰出的詞人，存詞三百余首，無(wú)論詞之數量質(zhì)量，都為金詞之冠；元好問(wèn)的散文雄深簡(jiǎn)樸，獨具一格，元好問(wèn)有筆記作品《續夷堅志》，為金代筆記上乘之作。
史學(xué) 元好問(wèn)目睹親歷金朝的衰亡和蒙古滅金的全過(guò)程，又從政多年，強烈的憂(yōu)國憂(yōu)民的社會(huì )責任感，使他時(shí)刻關(guān)注著(zhù)金國的命運和金國史跡的保存?！ ‘斀鹑鐢⊥銮跋?，他就向當政者建議用女真文小字寫(xiě)一部金史，但未能如愿，他就私下編撰了一部《壬辰雜編》。金滅亡后，他抱著(zhù)“國亡史興，己所當任”的愛(ài)國信念，決心以自己一人之力修一部金史，并為此付出了艱苦的努力和沉重的代價(jià)。他拒不應聘作蒙古國的官，以表明自己的遺民身份和對故國的忠忱。但為了寫(xiě)金史，又不得不與出仕蒙古國的中上層官員相周旋，以便取得他們的協(xié)助和必要的資料；也正因如此，而引起許多人對他的不諒解，“百謗百罵，嬉笑姍侮，上累祖彌，下辱子孫”。為了完成自己修金史的宏愿，元好問(wèn)忍辱負重20多年，直到去世，并為修金史，在自己家的院子里建了一座“野史亭”，作為存放有關(guān)資料和編輯寫(xiě)作的地方。多年的奔波，他積累了相當多的金朝君臣遺言往行的資料上百萬(wàn)字，后稱(chēng)“金源君臣言行錄”?！ ∷е?zhù)“以詩(shī)存史”的目的，編成《中州集》。這是一部金代詩(shī)歌總集，里面不僅收錄他所知道的金期一代已故或未仕于蒙古國的詩(shī)人詞客、包括金朝兩位皇帝及諸大臣以至布衣百姓的詩(shī)詞2116首（其中詩(shī)2001首，詞115首），而且為每位作者共250余人寫(xiě)了小傳，填補了中國文學(xué)史空白?！ 督鹗贰に囄膫鳌肪褪且运鼮樗{本寫(xiě)成的，后來(lái)《全金詩(shī)》也是在它的基礎上增補而成。同時(shí)，《中州集》也為金代歷史提供了豐富的資料?？上?，正當他滿(mǎn)懷信心地說(shuō)只需破費三數月功夫，查閱抄錄了《金實(shí)錄》上的有關(guān)內容，即可著(zhù)手《金史》的著(zhù)述時(shí)，他的一個(gè)朋友卻從中作梗，未能得在蒙古萬(wàn)戶(hù)、漢軍首領(lǐng)張柔處見(jiàn)到金實(shí)錄，以致功虧一簣，使他抱恨以歿。元好問(wèn)生前雖然未能實(shí)現自己修成金史的愿望，但他所收集的這些資料，卻為元代修宋、遼、金史，以至明朝修元史，提供了大量的第一手資料，特別是為修金史奠定了基礎。元好問(wèn)尊重史實(shí)，不阿時(shí)俗，秉筆直書(shū)，所以后代學(xué)者一致認為，《金史》與元好問(wèn)關(guān)系密切，《四庫全書(shū)總目》稱(chēng)“多本其所著(zhù)”。元好問(wèn)這種國亡修史的作法，也為后人所仿效。如明朝遺老萬(wàn)斯同拒絕應清政府的博學(xué)宏詞科的征召，也堅決不要清朝給的七品俸的纂修官官銜，卻以“布衣”參與修《明史》。民國三年（1914年）創(chuàng )清史館，也有不少清朝遺老為報故主來(lái)參與《清史稿》的編撰。
政績(jì) 元好問(wèn)當過(guò)中央和地方官，盡心竭誠，兢兢業(yè)業(yè)，關(guān)心國家興亡民生疾苦，以至于政治聲譽(yù)非常高。他罷職鎮平縣令，時(shí)元宵佳節，百姓對他戀戀不會(huì )，敬酒惜別。在內鄉縣令任上時(shí)，他“勞撫流亡，邊境寧謐”，所以當他因母親去世，按照傳統禮制為其母親罷官守孝3年“丁內艱”時(shí)，“吏民懷之”贊許他：“元好問(wèn)勞撫流亡，循史也，不當徒以詩(shī)人自之”。他任南陽(yáng)縣令時(shí)，為當地人民爭得減3年賦稅，發(fā)展生產(chǎn)，使人民有休養復蘇之望。所以河南志書(shū)稱(chēng)他“知南陽(yáng)縣，善政尤著(zhù)”?！赌详?yáng)縣志》記載：“南陽(yáng)大縣，兵民十余萬(wàn)，（元好問(wèn)）帥府令鎮撫，甚存威惠”?！ ≡脝?wèn)十分重視和努力保護人才，喜歡獎掖后進(jìn)。金哀宗天興二年（1233年）四月，蒙古兵攻破汴京初，元好問(wèn)即向當時(shí)任蒙古國中書(shū)令的耶律楚材推薦了54個(gè)中原秀士王若虛、王鶚、楊奐、張德輝、高鳴、李治、劉祁、杜仁杰、張仲經(jīng)、商挺等，請來(lái)耶律楚材予以保護和任用。而經(jīng)他教育或指授出來(lái)的文壇名手如郝經(jīng)、王惲、許楫、王思廉、孟琪、徐琰、郝繼先、閻復等多人。尤其是他保護和教育白樸的故事一直傳為文壇佳話(huà)。白樸之所以后來(lái)能元曲四大家成為之一，為白樸的《天籟集》作序的王博文認為，這與元好問(wèn)的教導分不開(kāi)：“遺山之后，樂(lè )府名家者何人？殘元曲四大家膏剩馥，化為神奇，亦于太素（白樸字）集中見(jiàn)之矣。然則繼遺山者，不屬太素而奚屬哉！”
軼事典故
詩(shī)狂他日笑遺山元好問(wèn)在臨終之時(shí)囑咐后人在他的墓碑上只題七個(gè)字“詩(shī)人元好問(wèn)之墓”，足見(jiàn)他對自己詩(shī)歌創(chuàng )作的重視與肯定，而“詩(shī)狂他日笑遺山，飯顆不妨嘲杜甫?！币痪涓秋@示了他對自己詩(shī)才的極為自信。元好問(wèn)（1190-1257），字裕之，曾在遺山（今山西定襄縣城東北）讀過(guò)書(shū)，因此自號遺山，金朝太原秀容（今山西忻州）人，出身于一個(gè)官宦家庭，祖系出自北魏拓跋氏。他自幼聰明過(guò)人，四歲讀書(shū)，八歲就能作詩(shī)，十四歲拜陵川名儒郝天挺為師。潛心學(xué)習六年，研究古代典籍，數年間精通百家，并具備了較高的文學(xué)修養。元好問(wèn)一生寫(xiě)了5000多首詩(shī)，今存1388首，詞今存384首。元好問(wèn)的文學(xué)成就以詩(shī)歌創(chuàng )作最為突出，并以“喪亂詩(shī)”奠定了他在文學(xué)史上地位的。這些詩(shī)是在金朝滅亡前后寫(xiě)出的，主要有《歧陽(yáng)》三首、《壬辰十二月車(chē)駕車(chē)狩后即事》五首、《俳體雪香亭雜詠》十五首、《癸巳五月三日北渡》三首、《續小娘歌》十首等。這些詩(shī)篇廣泛而深刻地反映了國破家亡的現實(shí)，具有詩(shī)史的意義。元好問(wèn)的“喪亂詩(shī)”就藝術(shù)上的概括力和情感上的真摯性來(lái)說(shuō)，是杜甫以后少有的。但他不像杜甫那樣對國家的復興還抱有希望，他是既絕望而又不甘心，郁結的感情爆發(fā)為悲歌，感染力是很強烈的，并且這些“喪亂詩(shī)”又掀起了杜甫之后的現實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的又一高潮。比如《歧陽(yáng)》之二：“百二關(guān)河草不橫，十年戎馬暗秦京。歧陽(yáng)西望無(wú)來(lái)信，隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰骨，殘陽(yáng)何意照空城。從誰(shuí)細向蒼蒼問(wèn)，爭遣蚩尤作五兵”再比如《癸巳五月三日北渡》：“道傍僵臥滿(mǎn)累囚，過(guò)去旃車(chē)似水流。紅粉哭隨回鶻馬，為誰(shuí)一步一回頭”“隨營(yíng)木佛賤于柴，大樂(lè )編鐘滿(mǎn)市排。虜掠幾何君莫問(wèn)，大船渾載汴京來(lái)”“白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。只知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數家?！惫P筆皆為血淚，字字飽含悲憤。正如清代大文學(xué)家史學(xué)家趙翼在《題遺山詩(shī)》中說(shuō)：“國家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工?！?正是山河的破碎，詩(shī)人的憂(yōu)患，才造就了這些曠世之作。當然，元好問(wèn)還有為數不少的寫(xiě)景詩(shī)，這類(lèi)詩(shī)的總體風(fēng)格是豪壯、清雅、不事雕琢，有很多名句。比如《游黃華山》：“湍聲洶洶轉絕壑，雪氣凜凜隨陰風(fēng)。懸流千丈忽當眼，芥蒂一洗平生胸。雷公怒擊散飛雹，日腳倒射垂長(cháng)虹。驪珠百斛供一瀉，海藏翻倒愁龍公?！痹?shī)人以大氣磅礴、力度千鈞的筆勢，寫(xiě)出了黃華山瀑布的奇觀(guān)，給人以雄壯豪放的感受。此外，元好問(wèn)在晚期還寫(xiě)有一些題畫(huà)詩(shī)，這類(lèi)詩(shī)短小精煉、意境深遠，往往是借題發(fā)揮，耐人品味，充分地襯托了畫(huà)作的內涵。比如《秋江曉發(fā)圖》：“百轉羊腸挽不前，旃車(chē)轆轆共流年。畫(huà)圖羨殺扁舟好，萬(wàn)里清江萬(wàn)里天?！庇稍?shī)中可以看出，畫(huà)的內容是秋江無(wú)際、扁舟曉發(fā)，但詩(shī)人只把這種畫(huà)面作為引子，而把道路艱難、世路艱難作為詠嘆的真正對象，使得畫(huà)圖的意境和內涵都擴展了許多。元好問(wèn)留存下來(lái)的詞有384首，稱(chēng)為《遺山樂(lè )府》。后代研究者有不少人愛(ài)他的詞，如翁方綱認為元好問(wèn)的詞比陸游的詞還高秀；劉熙載稱(chēng)元好問(wèn)的詞是“集兩宋之大成”，兼備豪放和婉約兩種風(fēng)格；近代學(xué)人郭象升在《古文學(xué)家別集類(lèi)案》中評價(jià)元好問(wèn)：“遺山筆力奇偉，吸納萬(wàn)流，遺集四十卷，與《金史》相為表里?！睉斦f(shuō)，這些評價(jià)雖有拔高之嫌，卻也說(shuō)明元好問(wèn)的詞的確是達到了一定的水平。從青年時(shí)代起他就填詞，到晚年也沒(méi)有放棄。就風(fēng)格而言，以金朝滅亡為界，前期清雄豪放，后期蒼涼深郁。元好問(wèn)不僅詩(shī)詞功底深厚，而且自稱(chēng)“詩(shī)中疏鑿手”，他在兵荒馬亂之世就寫(xiě)下了一部不朽的詩(shī)評《詩(shī)論三十首》，《詩(shī)論》幾乎概括了漢朝以來(lái)的各種是個(gè)風(fēng)格與重要詩(shī)人，所有的點(diǎn)評都濃縮在七言詩(shī)句之中，不僅點(diǎn)評準確而且文采斐然， “以詩(shī)論詩(shī)”再繼杜甫風(fēng)范。那一年，他才二十八歲。然而，無(wú)論是元好問(wèn)的詩(shī)詞還是他的詩(shī)論，除了專(zhuān)攻學(xué)者以及喜愛(ài)他的人，大眾知之甚少。在大多數人的心里，這一代文壇領(lǐng)袖，正如他所處的那段亂世一樣，只是一個(gè)模糊的歷史影像罷了。
構亭野史一布衣元好問(wèn)由于顯著(zhù)的文學(xué)成就，在金元文學(xué)史上占有舉中輕重的地位。其實(shí)，元好問(wèn)的詩(shī)，不只是文學(xué)性的，而且是史詩(shī)；他更是精于史學(xué)，在作為一個(gè)文人的同時(shí)對《金史》的修著(zhù)做出了不可磨滅的貢獻。金朝，是我國古代少數民族女真族建立的以文治斐然著(zhù)稱(chēng)于史的王朝。而元好問(wèn)所處的時(shí)代，是元滅金，北方各少數民族與漢民族大融合，北方文化與中原文化大交流，北方文學(xué)與南方文學(xué)交錯移植的時(shí)期。在這一時(shí)期，元好問(wèn)所撰的《中州集》、《壬辰雜編》、《續夷堅志》及《元遺山先生文集》等諸多論述，都寓史于文，對元人修《金史》起了重要的作用。金宣宗興定年間（1217-1221年），元好問(wèn)在文壇上已漸露頭角，與此同時(shí)，元好問(wèn)也已涉足史學(xué)，“長(cháng)大來(lái)與游益多，知秦中事益熟，每聞?wù)勚?、漢都邑及藍田、杜間風(fēng)物，則喜色津津然動(dòng)于顏間”。更是“覽山川之勝概，考前世之遺跡，庶幾乎不負古人者”。天興二年（1233年）四月，元好問(wèn)與其他一些官員被蒙古軍羈管于聊城（今山東聊城）后，他最關(guān)心的事情就是將金末的史實(shí)記下來(lái)。在1239年，舊朝已亡換了新庭，在山東聊城被羈押6年的元好問(wèn)重獲自由，返回忻州。終于，他下定決心“構亭于家，著(zhù)述其上，因名曰《野史》?！倍嗄甑谋疾?，他積累了大量的金朝君臣遺言往行的資料上百萬(wàn)字，后稱(chēng)“金源君臣言行錄”。他又抱著(zhù)“以詩(shī)存史”的目的，編輯成了《中州集》。這是一部金代詩(shī)歌總集，里面不僅收錄了他所知道的金期一代已故或未仕于蒙古國的詩(shī)人詞客、包括金朝兩位皇帝及諸大臣以至布衣百姓的詩(shī)詞2116首（其中詩(shī)2001首，詞115首），而且為每位作者共250余人寫(xiě)了小傳，給中國文學(xué)史填補了空白?！督鹗?藝文傳》就是以它為藍本寫(xiě)成的，后來(lái)的《全金詩(shī)》自然也是在它的基礎上增補而成的。同時(shí)，《中州集》也為金代歷史提供了豐富的資料。元好問(wèn)一向尊重史實(shí)，不阿時(shí)俗，秉筆直書(shū)，后代學(xué)者一致認為《金史》與元好問(wèn)關(guān)系密切，《四庫全書(shū)總目》稱(chēng)“多本其所著(zhù)”。元好問(wèn)的這種國亡修史的作法，也多為后人所仿效。野史亭盛名可謂久矣，八百年間，屢有大雅宏達之人或憑吊或修繕，留下詩(shī)文碑記眾多，然而，早在民國初年，山西教育會(huì )長(cháng)梁善濟就發(fā)出“今亭寥落如此，何其名實(shí)不相符”的嘆息。如今又將百年，更顯頹敗了。頹敗之間，只剩下遺忘。
且莫獨罪元遺山這是元好問(wèn)的學(xué)生郝經(jīng)(郝天挺的孫子)曾做《辨甘露碑》一詩(shī)，其中一句“作詩(shī)為告曹聽(tīng)翁，且莫獨罪元遺山”，歷代學(xué)者認為這句話(huà)是郝經(jīng)在為老師辯解，意思是不能獨獨怪罪元遺山。為什么學(xué)生要為這位身為金元文壇領(lǐng)袖的老師作詩(shī)辯解呢？此詩(shī)又所為何事而辯呢？這就不能不提起歷史上關(guān)乎元好問(wèn)名節的爭論了。這個(gè)爭論主要有三個(gè)焦點(diǎn)分別是：“崔立碑事”、舉薦五十四金朝儒士和拜忽必烈為儒教大宗師。首先是“崔立碑事”，忻州市文聯(lián)的李千和認為，元好問(wèn)根本就沒(méi)有參與崔立碑事件，一切皆由趨炎重利的劉祁所誹謗。這種說(shuō)法我覺(jué)得可信度并不是非常的高，一是劉祁一人之言很難能夠造成世人對于“崔麗碑事”的討論；而是并無(wú)確切的史料證實(shí)這種說(shuō)法，我比較認可的一種說(shuō)法是這樣的：1232年，蒙古大軍包圍汴京，金國皇帝棄百姓而逃。1233年正月，金將崔立發(fā)動(dòng)政變，開(kāi)城納降，并自封鄭王。崔立認為他的行為避免了蒙古軍屠城，拯救了全城百姓，便命當時(shí)的翰林學(xué)士王若虛執筆，為他立“功德碑”。王若虛、元好問(wèn)自認關(guān)乎名節，推給了太學(xué)生劉祁，劉祁寫(xiě)好后交王、元二人推敲，“直敘其事，敷衍成文”。 就是說(shuō)我認為元好問(wèn)的的確確是參與了，但同時(shí)也像社科院研究員、中國元好問(wèn)學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)降大任先生說(shuō)的那樣，元好問(wèn)是被迫撰碑，尚構不成氣節問(wèn)題，關(guān)鍵是碑文是否為崔立頌功，而史料考證表明，元好問(wèn)雖然參與了此事，但恥于頌功的立場(chǎng)，說(shuō)明元好問(wèn)在這件事上沒(méi)有屈節問(wèn)題。 并且對于此事，郝經(jīng)也在向世人疾呼，元遺山是清白無(wú)辜的。第二個(gè)爭論的焦點(diǎn)是1233年汴京城破后，元好問(wèn)曾寫(xiě)信給蒙古中書(shū)令耶律楚材，請他保護資助54名金朝儒士，酌加任用。耶律楚材并未給元好問(wèn)回信，但元好問(wèn)舉薦的54名儒士大多被元朝起用。我認為山西大學(xué)李正民教授在他主編的《元好問(wèn)集》中對此事的評價(jià)是十分有道理的：“這一驚世駭俗之舉，是有關(guān)他一生名節的重大公案，而實(shí)際上卻是他高瞻遠矚，見(jiàn)識卓越的鐵證，是他維護中原文化的一大貢獻?！焙笫乱沧C明，那54名知識分子中有15名在《元史》中有所記錄，他們對保存中原文化方面起到了很大的作用。最后便是那飽受爭議的1252年，晚年的元好問(wèn)覲見(jiàn)忽必烈，請他任儒教大宗師。，前朝舊臣尊一個(gè)不通儒學(xué)的蒙古統治者為儒教大宗師，很多人都認為這是趨勢逢迎。但自金滅亡后，元好問(wèn)并未出任元朝任何官職，一介布衣又何需趨炎附勢！有人認為這是某種策略，意在改善天下儒生在元朝初年低賤的政治地位，引導游牧民族的統帥能“以儒治國”，“以漢法治漢地”。這種說(shuō)法也不無(wú)道理，但我更多的傾向于元好問(wèn)的感情變化占了主導地位，當然，情感的變化并不等于變節！金朝時(shí)，元好問(wèn)當過(guò)中央和地方官，都盡心竭誠，兢兢業(yè)業(yè)，關(guān)心國家興亡，關(guān)心民生疾苦，所以政治聲譽(yù)非常高。當他罷職鎮平縣令，時(shí)元宵佳節，百姓老老少少對他戀戀不會(huì )，敬酒惜別。他做官立志為民，氣節同樣為百姓而立。從他做官的經(jīng)歷以及他文壇上獎掖后進(jìn)重視和保護人才等幾方面來(lái)看，金滅入元將三十載，那些出仕蒙古國的漢族世侯如張柔、嚴實(shí)等能夠興文教、安定百姓生活；蒙古賢王忽必烈能夠重視儒學(xué)、大興學(xué)校，實(shí)行較利于發(fā)展經(jīng)濟文化的政策；忽必烈擊滅云南地方勢力，取消它的半獨立狀態(tài)、恢復漢唐舊疆……種種的變化也都在元好問(wèn)的內心催生著(zhù)改變：在他的《劉時(shí)舉節制云南》七律詩(shī)中，他索性直接直接稱(chēng)蒙古國為“漢家”：“云南山高去天尺，漢家弦聲雷破壁。九州之外更九州，海色澄情映南極”。漸漸地，元好問(wèn)開(kāi)始把自己看作是蒙古國的一個(gè)臣民一樣，開(kāi)始接受這個(gè)不同于腐敗和混亂的金朝的新局面，朝代雖改，而元好問(wèn)心中為蒼生而立的氣節未曾改變！然而一名舊臣，沒(méi)有隨主殉國，沒(méi)有戰死疆場(chǎng)，沒(méi)有樹(shù)起反元復金的旗幟，也沒(méi)有歸于山林，反而與新朝“眉來(lái)眼去”，這樣的行為終是引來(lái)了種種流言蜚語(yǔ)。元好問(wèn)不是貪生怕死之輩，在蒙古大軍圍城時(shí)，元好問(wèn)曾竭力謀求救國救民之策，“死不難，誠能安社稷、救生靈，死而可也”?！八谝欢ǔ潭壬贤黄朴拗乙患乙恍盏母逯?jiàn)……以先進(jìn)文化的傳承、社會(huì )進(jìn)步和人民利益為重，將封建的個(gè)人名節置于次要地位，終于做出了不朽的歷史性貢獻?！崩钫裣壬鷮υ脝?wèn)晚年的文化活動(dòng)做出了高度的評價(jià)。奈何，舊朝老臣，以一己之力為著(zhù)自己的理想奔走，為著(zhù)一個(gè)知識分子的良心苦苦擔當，全然不顧世俗的道德評判，其內心的焦慮，外在的困頓可想而知，“十年舊隱拋何處？一片傷心畫(huà)不成”，世上有幾人懂他的苦心！八百年朝代更迭，歷史的塵煙又在他身后筑起高高的塊壘，這高高的塊壘上刻著(zhù)兩個(gè)字———遺忘。
人物生平
家庭背景相傳他的祖先是北魏太武帝拓跋燾的兒子（一說(shuō)為秦王拓跋翰，另一說(shuō)為南安王拓跋余）。其祖先又隨孝文帝由平城（今大同市）南遷洛陽(yáng)，并在孝文帝的漢化改革中改姓元。北魏分裂之后，戶(hù)籍落至汝州（今河南省臨汝縣）。五代時(shí)期以后，又由河南移家平定州（今山西省平定縣）。他的高祖元誼，在北宋徽宗宣和年間（1119—1125年）官忻州神武（虎）軍使。曾祖元春（一作椿）任北宋隰州（治今山西省隰縣）團練使，又從平定移家忻州，遂為忻州人。祖父元滋善，在金朝海陵王正隆二年（1157年）任柔服（今內蒙古土默特右旗托克托附近）丞。父親元德明多次科舉不中，以教授鄉學(xué)為業(yè)，平時(shí)詩(shī)酒自?shī)?，?zhù)有《東巖集》。
游學(xué)四方金章宗明昌元年七月八日（1190年8月10日），元好問(wèn)誕生在忻州農村一個(gè)世代書(shū)香的士大夫家庭里。由于他的二叔和三叔都沒(méi)有兒子，元好問(wèn)的兄弟有三個(gè)，他又是第三。根于中國傳統，他的叔父元格（后元好問(wèn)稱(chēng)他為隴城府君）在他生后七個(gè)月時(shí)，就把他當做過(guò)繼兒子，隨即把他帶到掖縣縣令任上。
據記載，元好問(wèn)天資聰明，七歲就能寫(xiě)詩(shī)，被人譽(yù)為“神童”。十一歲時(shí)，元格在冀州任職，元好問(wèn)得到了翰林侍讀學(xué)士兼知登聞鼓院路擇的賞識，路擇“愛(ài)其俊爽，教之為文”。十四歲時(shí)，元好問(wèn)又師從陵川人郝晉卿，博通經(jīng)史、淹貫百家。到元好問(wèn)十七歲時(shí)，元格被罷去陵川縣令之職，但為了兒子的學(xué)習，他仍繼續住在陵川，直到元好問(wèn)十九歲完成學(xué)業(yè)，才帶全家離開(kāi)陵川。
科場(chǎng)受挫元好問(wèn)從十六歲起開(kāi)始參加科舉考試。由于金章宗明昌元年（1190年）“識免鄉試”，他直接到并州參加府試，但榜上無(wú)名。此后在泰和八年（1208年）十九歲時(shí)，他又到長(cháng)安參加府試，但這次又未中。
元好問(wèn)二十一歲時(shí)返回故里，在離祠堂幾十里外的定襄遺山讀書(shū)，故而自號“遺山山人”。兩年之后，蒙古大軍突襲秀容，屠城十萬(wàn)余眾，其兄元好古喪生。為避兵禍，元好問(wèn)舉家遷往河南福昌，后轉徙登封。
衛紹王崇慶元年（1212年），元好問(wèn)又到中都（今北京）第三次參加考試，仍未考中。這年正月，金朝三十萬(wàn)大軍被蒙古擊敗，蒙古已逼近中都，路途的坎坷、國家的危機，加上考試的失敗，使他的情緒非常低沉憂(yōu)慮。
貞佑二年（1214年），蒙古兵圍攻、金兵節節敗退，金宣宗倉皇遷都南京，元好問(wèn)于這年夏天赴汴京，準備將于秋天舉行的考試。雖然考試又一次失敗，但他卻通過(guò)應試汴梁，得以與朝中名人、權要如趙秉文、楊云翼、雷淵、李晏等交接結好，詩(shī)歌創(chuàng )作極豐。其中《箕山》、《元魯縣琴臺》等篇，深得時(shí)任禮部尚書(shū)的趙秉文贊賞，其文名震京師，被譽(yù)為“元才子”。但不久由于蒙古兵圍攻，元好問(wèn)不得不由山西逃難河南，并在豫西逐漸定居下來(lái)。貞佑五年（1217年），二十八歲的元好問(wèn)又赴京趕考，仍未成功。
坎坷仕途興定五年（1221年），三十二歲的元好問(wèn)進(jìn)士及第，因科場(chǎng)糾紛，被誣為“元氏黨人”，便憤然不就選任。又過(guò)了三年，到他三十五歲時(shí)，元好問(wèn)又得到趙秉文等人的貢舉，以考試優(yōu)異得中科舉。這次宏詞科登第后，元好問(wèn)才正式就選，被任為權國史院編修，留官汴京，但生活頗為清苦。
金哀宗正大二年（1225年），三十六歲的元好問(wèn)因不滿(mǎn)冷官生活請長(cháng)假回到了登封，期間撰寫(xiě)了一部重要著(zhù)作《杜詩(shī)學(xué)》，內容包括杜甫的傳志、年譜和唐朝以來(lái)評論杜詩(shī)的言論。
正大三年（1226年），元好問(wèn)任河南鎮平縣令。次年，改官河南內鄉縣令，不久其母張氏身故，其長(cháng)子出生，元好問(wèn)丁憂(yōu)閑居內鄉白鹿原，應鄧州帥移刺瑗之邀，赴任幕僚。不久，蒙古軍攻陷鳳翔，鄧州帥投降，元好問(wèn)借機辭去幕府。
正大八年（1231年），元好問(wèn)調任南陽(yáng)縣令，他在任上大刀闊斧進(jìn)行改革，成績(jì)斐然。所以河南志書(shū)稱(chēng)他“知南陽(yáng)縣，善政尤著(zhù)”?！赌详?yáng)縣志》記載：“南陽(yáng)大縣，兵民十余萬(wàn)，（元好問(wèn)）帥府令鎮撫，甚存威惠”。
國亡被囚此后不久，元好問(wèn)赴京調金中央政府任尚書(shū)省令史，移家汴京。此后又升任左司都事，又轉任尚書(shū)省左司員外郎。官至翰林知制誥。
天興二年（1233年），蒙古軍圍開(kāi)封，元好問(wèn)在圍城中。金哀宗逃出京城，兵敗衛州后逃往歸德府。朝中無(wú)主，崔立率兵向蒙古請降獻城。崔立投降蒙古后，脅迫朝臣為其立碑歌功頌德，元好問(wèn)、王若虛、劉祁等都被迫參加撰寫(xiě)碑文，磨掉宋徽宗所立《甘露碑》字跡，刻上碑文。
天興二年（1233年）四月，蒙古兵攻破汴京，元好問(wèn)即向當時(shí)任蒙古國中書(shū)令的耶律楚材推薦了五十四個(gè)中原秀士王若虛等，請耶律楚材予以保護和任用。金亡后，元好問(wèn)隨金朝大批官員被俘，并被押往山東聊城看管兩年，后居住冠氏縣。元好問(wèn)作為囚徒，與家人輾轉于山東聊城等地，并逐漸與蒙古國的漢軍首領(lǐng)嚴實(shí)、趙天錫等接上關(guān)系，生活逐漸好轉和行動(dòng)較為自由。
這期間，他痛心金國的淪亡，奸賊的誤國，并為了以詩(shī)存史，勤奮編輯金國已故君臣詩(shī)詞總集《中州集》。以“中州”名集，則寓有緬懷故國和以金為正統的深意。
晚年生活元太宗十一年（1239年）秋，因其詩(shī)文名氣頗大，耶律楚材傾心接納元好問(wèn)?？晌迨畾q的元好問(wèn)已無(wú)意出仕為官，其年重回老家，隱居故里，并交友游歷，潛心編纂著(zhù)述。元憲宗七年九月四日（1257年10月12日），元好問(wèn)在獲鹿寓舍逝世，享年六十八歲。