生平
初入朝廷 明嘉靖四十四年(1565)，知縣辟書(shū)院，令高材生從袁受經(jīng)學(xué)。萬(wàn)歷五年(1577)會(huì )試，初擬取第一，因策論違逆主試官而落第。后更名黃。十四年中進(jìn)士，為萬(wàn)歷初嘉興府三名家之一。奉命清核蘇松錢(qián)糧，上《賦役議》，又請減免額外加征米銀10余條款，被豪紳所阻而作罷。任河北寶坻知縣，時(shí)該縣賦役倍于他縣，積欠糧賦達萬(wàn)石，袁黃上條陳請減免舊額，建議由會(huì )通河水運皇木代替車(chē)運，朝廷允準。于是寶坻（今天津市寶坻區）得以減免舊賦，革除運木重夫、重馬、采石及箭手諸勞役。袁黃還下令疏浚河道，植樹(shù)挖沙，筑堤開(kāi)渠，墾荒種植，成績(jì)斐然。時(shí)薊鎮諸主、客軍近20萬(wàn)，年例銀及屯田民運各項開(kāi)支計150萬(wàn)兩，巡撫因袁黃通曉邊疆事宜，遂召之共議大計，乃獻革養軍虛費、汰臺兵冗員等十策。
入軍 萬(wàn)歷二十年(1592)，調任兵部職方主事，適日本侵略朝鮮，朝廷大舉東征，薊遼經(jīng)略宋應昌上疏請袁黃到軍營(yíng)贊劃，與劉黃裳浮海渡鴨綠江。平壤戰役時(shí)，提督李如松以誘兵迎戰日軍獲勝，袁黃禁止李部下諸將割首級報功，李深為惱恨而引兵東去，派袁黃守平壤，不增撥一兵一卒。后突遇日軍攻城，袁黃率領(lǐng)部下及3000名朝鮮兵擊退之。不久，李如松兵敗碧蹄館，兵部尚書(shū)石星主張撥款議和，袁黃上書(shū)提出將驕應罷兵。提督李如松誣袁黃以十大罪狀，袁黃遂罷歸家居，閉戶(hù)著(zhù)書(shū)。卒年74歲。天啟元年(1621)，吏部尚書(shū)趙南星追敘袁黃東征功勛，贈尚寶司少卿。清乾隆二年(1737)入祀魏塘書(shū)院六賢祠，浙江巡撫納蘭常安撰《祠堂記》，贊袁黃“揮擊閹豎，九死不悔”。
著(zhù)述 有：《祈嗣真詮》、《皇都水利考》、《評注八代文宗》、《春秋義例》、《論語(yǔ)箋疏》、《袁氏易傳》、《史記定本》、《袁氏政書(shū)》、《兩行齋集》、《寶坻勸農書(shū)》、《袁了凡家訓》、《袁了凡綱鑒》、《群書(shū)備考》、《石經(jīng)大學(xué)解》、《歷法新書(shū)》、《中庸疏意》、《攝生三要》等?！ 』蛟涣朔采錇?533-1606,或1546-1618。其壽74或確。
主要貢獻
作為一位偉大的思想家，袁了凡在許多等方面做出了貢獻，閃著(zhù)耀眼的光輝。
1.博學(xué)多才、涉足極廣 袁了凡在佛學(xué)、農業(yè)、民生、水利、醫學(xué)、音樂(lè )、幾何、數術(shù)、教育、軍事、歷法和太乙六壬奇門(mén)“三式”絕學(xué)等，“莫不洞悉原委，撰有成編”?！ ≡朔彩恰拔睦砣拧钡娜宋?。他是明朝著(zhù)名的農學(xué)家、水利學(xué)家及歷法學(xué)家。譬如，他所著(zhù)《歷法新書(shū)》涉及46種歷法，有歲差總數積算、五緯總數積算、推天正冬至五星自行限度、求第一東西差、求太陽(yáng)食甚定分、求日月出入帶食所見(jiàn)分秒、求朔望交會(huì )約率、四平方求弦術(shù)、太白黃道南北緯度、黃道南北各像內外星經(jīng)緯度等，共150多種求算方法，學(xué)問(wèn)深邃?！ ≡朔采朴诳偨Y。譬如，他結合自己的經(jīng)驗探討研究舉業(yè)之道，組織編纂了《群書(shū)備考》等參考書(shū)。明朝末年，是嘉善歷史上人才輩出、群星璀璨的年代。如在萬(wàn)歷年間，嘉善有狀元國相錢(qián)士升、名臣魏大中等進(jìn)士29人，占明清兩朝進(jìn)士總數的六分之一。嘉善是全國26個(gè)巍科大縣之一，這也與袁了凡等人在教育上的貢獻分不開(kāi)。
2.江南善舉運動(dòng)的倡導者 明朝末年，江南社會(huì )變動(dòng)劇烈，道德體系紊亂。作為社會(huì )精英的士紳階層，為了教化民眾，將勸善懲惡的諸多事例刊刻成“善書(shū)”，通過(guò)小說(shuō)、說(shuō)唱而流行于民間，宣揚“諸惡莫作，眾善奉行”，以通俗的形式將“民眾的道德”具體化?！ ≡谏茣?shū)的形成、發(fā)展和流傳過(guò)程中，袁了凡的言行經(jīng)歷對善書(shū)思想的興盛具有劃時(shí)代的意義，產(chǎn)生了重要而深遠的影響?！苍朔驳摹读朔菜挠枴肥巧茣?shū)中的經(jīng)典之作，勸善是全書(shū)的重點(diǎn)和宗旨，“積善篇”占了全書(shū)一半的篇幅。它闡明了善的含義、明辨善惡的標準、行善的道理和方法?！ ≡朔矠榻厦耖g慈善事業(yè)的興盛起了指導作用，奠定了思想基礎。他與另一位嘉善名人陳龍正的父親陳于王，是萬(wàn)歷十四年(1586)的同科進(jìn)士，兩人情趣相投，常探討修德行義之舉，兩家還結為兒女親家。袁了凡極為賞識陳龍正，稱(chēng)贊他“孝思最深，所至不可量”?！ 〕绲澞觊g，陳龍正在嘉善倡舉同善會(huì )，崇禎十四年(1641)又建立同善會(huì )館，作為經(jīng)辦善業(yè)的常設機構和公所。同善會(huì )館是江南最早興起的民辦慈善組織，是近代中國慈善組織的雛形，成為后來(lái)風(fēng)行全國的鄉村社會(huì )團體，引發(fā)了清代民間力量組織介入慈善機構的浪潮，具有重大意義。
3.功過(guò)格的積極實(shí)踐者 功過(guò)格是最具中華文明特色的事物之一，它把每日所做之事，按其善惡增減記數，是一種道德自律的工具。功過(guò)格的出現，標志著(zhù)中國人認識到可用自己的手改變自己的命運，改變吉兇，這是精神生活中劃時(shí)代的成果?！ ≡朔蔡岢杂洝肮^(guò)格”的方法，“隱惡揚善”、“遷善改過(guò)”，進(jìn)行道德自律，規范自己的行為，達到自我修養、完善人生的目的。袁了凡作為功過(guò)格的提倡者和身體力行者，強調個(gè)人改變命運的力量，用善書(shū)來(lái)鼓動(dòng)社會(huì )流動(dòng)和提升社會(huì )地位，為后來(lái)者樹(shù)立了榜樣，他的言行經(jīng)歷對后世道德倫理思想的變遷產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響?！ ≡谧诮探?，在日、韓、美、澳以及港澳臺和東南亞等地，袁了凡享有極高的聲譽(yù)，目前有幾十個(gè)專(zhuān)門(mén)的研究機構。但是，國內對他的認識還很不夠。對此，有研究者指出：“以前我們不注重到那些對社會(huì )對民間有影響的思想。袁了凡在當時(shí)社會(huì )里巷皆知，在今天還在發(fā)揚光大，所以我們要轉變模式，去研究那些真正影響老百姓的思想！袁了凡應當是浙江思想文化史上重重的一筆，用專(zhuān)門(mén)的著(zhù)作來(lái)寫(xiě)！”
參考資料：《趙田袁氏家譜》第42頁(yè)，《了凡列傳》，民國9年鈔本