人物綜述
個(gè)人成就
作品選摘
生平
楊氏一族原居楓橋（今屬諸暨），楊維楨曾祖楊文修，字中理，乃宋代名醫，人稱(chēng)楊佛子，著(zhù)有《醫衍》、《地理?yè)苌硤D》。后楊氏卜居全堂，全堂東南有桐岡山，西南有鱭鯉尖，村中有池名泉塘，村以池名，諧音全堂，池旁臥有鐵崖山，“因巖石呈鐵色而得名”，今人俗稱(chēng)小山頭。
母親李氏，“夢(mèng)月中金錢(qián)墜懷，而生維楨”。兄弟三人，維楨居中。維楨生于元貞二年（1296），之所以號鐵崖，因其父楊宏在鐵巖山麓筑樓，紅樓植梅百株，樓上藏書(shū)萬(wàn)卷，并將梯子撤去，令其與從兄楊維翰（1294～1351，字子固，號方塘，元末畫(huà)家）專(zhuān)心攻讀，每天用轆皿傳食，苦讀五年， 時(shí)人稱(chēng)其為“楊鐵崖”，因擅吹鐵笛，自號鐵笛道人。楊維楨自幼穎悟，能“日記文章千言”，黽勉讀書(shū)，為增見(jiàn)識，少時(shí)又游學(xué)甬東。
泰定四年（1327）中進(jìn)士，任天臺縣尹，因依法懲治作惡縣吏，遭奸吏報復被黜。繼任職錢(qián)清鹽場(chǎng)司令，因請求減輕鹽稅不允，決意投印去官，方獲準減額三千，但以忤上故，十年不獲升遷。元修遼、金、宋三史，他作“正統辯”千言，總纂官歐陽(yáng)玄贊嘆：“百年后，公論定于此矣”。后調任江西儒學(xué)提舉，因交通受阻，未成行。值兵亂，浪跡浙西。張士誠據浙西，屢召不赴，戲答：“江南處處烽煙起，海上年年御酒來(lái)。如此烽煙如此酒，老夫懷抱幾時(shí)開(kāi)？”后張士誠令其弟張士德上門(mén)求教，楊維楨站在元政府立場(chǎng)修書(shū)一封，臧否張士誠。信中責備張士誠“銓放私人不承制，出納國廩不上輸”，罵他自選官吏，不繳糧食，確為實(shí)情。此外，指出張四個(gè)優(yōu)點(diǎn)“兵不嗜殺，聞善言則拜，儉于自奉，厚給吏祿而奸貪必誅”，以及四個(gè)缺點(diǎn)“是非一謬，黑白俱紊”，將帥、守令、親族等“為閣下計者少而身謀者多”，“狃于小安而無(wú)長(cháng)慮”，“身犯六畏，釁闕多端”。預言他“不有內變，必有外禍”。
楊維楨后以冒犯丞相達識帖睦邇而徙居松江（今屬上海市），筑園圃蓬臺。門(mén)上寫(xiě)著(zhù)榜文：“客至不下樓，恕老懶；見(jiàn)客不答禮，恕老??；客問(wèn)事不對，恕老默；發(fā)言無(wú)所避，恕老迂；飲酒不輟車(chē)，恕老狂?！痹谒山瓡r(shí)與張堰楊謙、廊下陸居仁、呂巷呂良佐等交往甚深，吟詠唱和，詩(shī)賦相樂(lè )。呂良佐倡設“應奎文會(huì )”，他為主評，與天下文人墨客切磋詩(shī)文，一時(shí)天下學(xué)士慕名前來(lái)赴會(huì )者，不可勝計。他又周游山水，頭戴華陽(yáng)巾，身披羽衣，坐于船上吹笛，或呼侍兒唱歌，酒酣以后，婆娑起舞，以為神仙中人。
其父筑室鐵崖山中，環(huán)繞書(shū)樓種梅花數百株，聚書(shū)數萬(wàn)卷，。登藏書(shū)樓后去掉梯子，如此讀書(shū)5年。從政后，益聚書(shū)。如收藏有《太平綱目》20策、《洞庭雜吟》50卷，《瓊臺曲》、《歷代詩(shī)諫》200卷等詩(shī)文集。藏書(shū)印有“廉夫”、“楊廉夫”二印。值兵亂，浪跡浙西山水間，晚居松江。明初，朱元璋召他修書(shū)，作《老客婦謠》詩(shī)以拒絕。詩(shī)學(xué)李賀，明初有人稱(chēng)其為“文妖”。工行、草書(shū)，書(shū)風(fēng)炯異于時(shí)人，傳世書(shū)跡有《城南唱和詩(shī)卷》、《真鏡庵募緣疏卷》、《張氏通波阡表卷》、《游仙唱和詩(shī)冊》等。明太祖派翰林詹同奉印登門(mén)召其纂修禮、樂(lè )書(shū)，婉辭不去，答曰“豈有老婦將就木而再理嫁者耶”，以明不仕兩朝之意。為躲避官府，回到家鄉全堂。兵丁追至，路遇，楊維楨將紫暘宮念作柴湯官，兵丁以其不識字，任其自去。洪武三年，再被有司敦促，無(wú)奈赴京，賦《老客婦謠》一首再明不復出仕。抵南京，見(jiàn)朱元璋，奏稱(chēng)：“陛下竭吾所能，不強吾所不能則可，否則有蹈海死耳?！绷艟┌儆幸皇?，俟所修書(shū)敘例略定，即乞歸家。朱元璋礙其名望太大，不敢過(guò)于勉強，行前宋濂贈詩(shī)曰：“不受君王五色詔，白衣宣至白衣還?！敝良?，易簀，急撰《歸全堂記》，擲筆而亡。曾做絕命詩(shī)：“昨日追隨阿母游，錦袍人在紫云樓。譜傳玉笛俄相許，果出金桃不外求?！笔份d楊維楨葬于松江干山，與好友錢(qián)惟善、陸居仁合稱(chēng)三高士墓。干山位于松江縣西北機山東，相傳干將曾鑄劍于此，故名。另?yè)袢么迦讼鄠?，楊維楨當葬于桐岡山，惜無(wú)史可查。死后，宋濂為他寫(xiě)了《元故奉訓大夫江西等處儒學(xué)提舉楊君墓志銘》。
軼事
二十歲時(shí)，楊維楨赴甬東從師求學(xué)，父不惜賣(mài)掉良馬，以充足其游學(xué)費用。楊維楨則節衣縮食，把錢(qián)多用于買(mǎi)書(shū)。學(xué)成歸來(lái)，父親見(jiàn)到楊維楨帶回《黃氏日鈔》之類(lèi)一大疊書(shū)，欣喜地說(shuō)：“這比良馬更難得!”
性情
楊維楨為人寬厚，與人交，無(wú)疑貳。對出身貧賤而有才德的人，禮之如師傅；對無(wú)才德的人，則即使是王公也白眼相對。平素樂(lè )道人善，尤不記人小過(guò)。特別是對學(xué)有長(cháng)進(jìn)的青年人，即使有一文之美，一詩(shī)之工，必為批點(diǎn)，粘于屋壁，以示來(lái)客。遠近的人都稱(chēng)道楊維楨是一個(gè)忠厚長(cháng)者。楊維楨性格狷直，行為放達，導致仕途挫折，但不以此為意。
思想
他的思想比較復雜，而其中最引人注目的，是反叛傳統的“異端”傾向?？隙ㄈ诵缘摹白匀弧?，是其思想的核心價(jià)值范疇。他說(shuō)：“堯舜與許由雖異，其得于自然一也?！保ā蹲匀汇憽ば颉罚┮庵^堯舜為圣人，許由作隱士，都出于自己的生活意欲，他們的選擇并無(wú)高下善惡之分?！顿洐惫ね踺o序》一文表達了同樣思想，認為無(wú)論是醫卜工賈，還是公卿大吏，謀生方式各異，但都有自己的生存意欲，所謂“耕雖不一，其為不耕之耕則一也”。他希望櫛工王輔明白，自己和“公卿大吏”一樣，大家都是為了吃飯，盡管方式不同，其間沒(méi)有貴賤的區別。強調“自然”，當然和《莊子》有關(guān)系，但在楊維楨這里，已經(jīng)全然沒(méi)有避世和委曲求全的意識，而是用相當平淡的態(tài)度來(lái)看待人們在社會(huì )中的不同生活方式，表現出對自由的生活意欲的尊重。