文學(xué)主張
概述 明代文學(xué)流派。代表人物為袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，因其籍貫為湖廣公安（今屬湖北），故世稱(chēng)“公安派”。其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。公安派成員主要生活在萬(wàn)歷時(shí)期。明代自弘治以來(lái)，文壇即為李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”及王世貞、李攀龍為首的“后七子”所把持。他們倡言“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，“大歷以后書(shū)勿讀”的復古論調，影響極大，以致“天下推李、何、王、李為四大家，無(wú)不爭效其體”（《明史·李夢(mèng)陽(yáng)傳》）。其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗爭，但不足以矯正其流弊。萬(wàn)歷間李贄針?shù)h相對提出“詩(shī)何必古選？文何必先秦？”和“文章不可得而時(shí)勢先后論也”的觀(guān)點(diǎn)，振聾發(fā)聵，他和焦、徐渭等實(shí)際上成為公安派的先導?！ 」才傻奈膶W(xué)主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實(shí)為中堅，是實(shí)際上的領(lǐng)導人物，袁中道則進(jìn)一步擴大了它的影響。公安派的文學(xué)主張主要是：
反對承襲，主張通變 公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對文壇“剽竊成風(fēng)，眾口一響”的現象提出尖銳的批評，袁宗道還一針見(jiàn)血地指出復古派的病源“不在模擬，而在無(wú)識”（《論文》）。他們主張文學(xué)應隨時(shí)代而發(fā)展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”（袁宏道《敘小修詩(shī)》），“世道改變，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢也”（袁宏道《與江進(jìn)之》）。不但文學(xué)內容，而且形式語(yǔ)言亦會(huì )有所變化而趨于通俗，這是因為“性情之發(fā)，無(wú)所不吐，其勢必互異而趨俚，趨于俚又變矣”（袁中道《花雪賦引》）。因此，“古何必高？今何必卑？”他們進(jìn)而主張：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉!”（袁宏道《雪濤閣集序》）沖破一切束縛創(chuàng )作的藩籬。
獨抒性靈，不拘格套 所謂“性靈”就是作家的個(gè)性表現和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說(shuō)”。他們認為“出自性靈者為真詩(shī)”，而“性之所安，殆不可強，率性所行，是謂真人”（袁宏道《識張幼于箴銘后》），進(jìn)而強調非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠之至。不精不誠，不能動(dòng)人”，應當“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《瀟碧堂集序》），這就包含著(zhù)對儒家傳統溫柔敦厚詩(shī)教的反抗。他們把創(chuàng )作過(guò)程解釋為“靈竅于心，寓于境。境有所觸，心能攝之；心欲所吐，腕能運之”，“以心攝境，以腕運心，則性靈無(wú)不畢達”（江盈科《敝篋集序》）。只要“天下之慧人才士，始知心靈無(wú)涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”（袁中道《中郎先生全集序》），就能實(shí)現文學(xué)的革新。
生平
袁宏道（1568～1610）少敏慧，善詩(shī)文，明代文學(xué)家，字中郎，又字無(wú)學(xué)，號石公，又號六休。年十六為諸生，結社城南，自為社長(cháng)，“社友年三十以下者皆師之，奉其約束不敢犯?！比f(wàn)歷二十年（1592）登進(jìn)士第，萬(wàn)歷二十三年（1595）謁選為吳縣知縣，聽(tīng)政敏決，公庭鮮事。政暇與士大夫談文說(shuō)詩(shī)，以風(fēng)雅自命。宏道任吳縣縣令時(shí)，在任僅二年，就使“一縣大治”，“吳民大悅”。辭去縣令后，“為人貸得百金”，作妻室生活費用。宰相申時(shí)行贊嘆說(shuō)：“二百年來(lái)，無(wú)此令矣！”他辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩，寫(xiě)下了很多著(zhù)名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛(ài)自然山水，甚至不惜冒險登臨。他曾說(shuō)“戀軀惜命，何用游山？”“與其死于床，何若死于一片冷石也?！薄∪f(wàn)歷二十六年（1598），袁宏道收到在京城任職的哥哥袁宗道的信，讓他進(jìn)京。他只好收斂起游山玩水的興致，來(lái)到北京，被授予順天府（治所在北京）教授。越二年，補禮部?jì)x制司主事，數月即請告歸。后遷官至稽勛郎中，不久即謝病歸里。萬(wàn)歷三十八年（1610）九月六日（10月20日）卒，年四十有三。他去世以后，連購買(mǎi)棺材及眷屬回故里的路費都是朋友們的捐助和賣(mài)盡他的書(shū)畫(huà)幾硯湊的?！睹魇贰肪矶税擞袀?。與其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，合稱(chēng)“公安三袁”。流傳至今的作品集有《瀟碧堂集二十卷》，《瀟碧堂續集十卷》，《瓶花齋集十卷》，《錦帆集四卷去吳七牘一卷》，《解脫集四卷》，《敝篋集二卷》，《袁中郎先生全集二十三卷》，《梨云館類(lèi)定袁中郎全集二十四卷》，《袁中郎全集四十卷》，《袁中郎文鈔一卷》等等。其中《滿(mǎn)井游記》被編入八年級(下）人教版語(yǔ)文書(shū)內。
白話(huà)藝術(shù)
公安派重視從民間文學(xué)中汲取營(yíng)養，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時(shí)調為詩(shī)，使他“詩(shī)眼大開(kāi)，詩(shī)腸大闊，詩(shī)集大饒”，認為當時(shí)閭里婦孺所唱的《擘破玉》《打棗竿》之類(lèi)，是“無(wú)聞無(wú)識真人所作，故多真聲”，又贊揚《水滸傳》比《史記》更為奇變，相形之下便覺(jué)得“六經(jīng)非至文，馬遷失組練”（《聽(tīng)朱生說(shuō)水滸傳》）。這是和他們的文學(xué)發(fā)展觀(guān)與創(chuàng )新論相聯(lián)系的，對提高那一時(shí)期民間文學(xué)和通俗文學(xué)的社會(huì )地位有一定作用。
公安派在解放文體上頗有功績(jì)，“一掃王、李云霧”（《公安縣志·袁中郎傳》），游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們在現實(shí)生活中消極避世，多描寫(xiě)身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會(huì )內容，因而創(chuàng )作題材愈來(lái)愈狹窄。其仿效者則“沖口而出，不復檢點(diǎn)”，“為俚語(yǔ)，為纖巧，為莽蕩”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”（錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》）。后人評論公安派文學(xué)主張的理論意義超過(guò)他們的創(chuàng )作實(shí)踐，是為公允之論。
與《瓶史》
《瓶史》一書(shū)，是1599年春天袁宏道在北京寫(xiě)成的，時(shí)年32歲。 袁宏道為什么要寫(xiě)這本書(shū)？在《瓶史引》中，他寫(xiě)道：“夫幽人韻士，屏絕聲色，其嗜好不得不鐘于山水花竹?！彼€說(shuō)，高人隱士們住深山，濯清泉，與世無(wú)爭，并以把世間一切讓人為樂(lè )。他們的生活恬淡、安逸，絕無(wú)大禍臨頭之恐。這正是我生平極為羨慕的事。但是，袁宏道說(shuō)：由于“為卑官所絆”，身不由己，于是，“僅有栽花蒔竹可以自樂(lè )”了。
在談到自己喜歡插花的理由時(shí)。袁宏道說(shuō)：由于“邸居湫隘，遷徒無(wú)常，不得已乃以瓶貯花，隨時(shí)插換”，況且，京城里種植有各種名花，取之方便，于是就成了“余案頭物”了。袁宏道認為，這樣做，省卻扦插、澆水之勞苦，而插于瓶中之花又有極高的觀(guān)賞價(jià)值，也算“一大快事”。
袁宏道的朋友在談到袁宏道時(shí)曾說(shuō)：他“好修治小室，排當極有方略。此雖小道，實(shí)藝術(shù)之一種，有學(xué)問(wèn)在焉”。由此可見(jiàn)袁宏道不僅是一個(gè)極其熱愛(ài)生活的人，而且也是一個(gè)頗具藝術(shù)眼光的人。
在長(cháng)期的插花實(shí)踐中，袁宏道總結出了一整套的寶貴經(jīng)驗，如他自己所說(shuō)，寫(xiě)《瓶史》的目的，就是為了“與諸好事而貧者共焉?！?/p>
《瓶史》問(wèn)世后，對我國后人影響之大自不必說(shuō)，東鄰日本也在文化五年（1808年）出過(guò)一本《瓶史國字解》，書(shū)中附有插花圖譜280余幅。此書(shū)的序言說(shuō)：“前者黎云齋者，據石公《瓶史》建插花法，自稱(chēng)宏道流，大行于世?！庇纱丝梢?jiàn)，此書(shū)對日本花道藝術(shù)的影響也是非同小可的。 袁宏道是個(gè)很有情趣的人，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《瓶史》一書(shū)，討論插花藝術(shù)。此書(shū)在中國流傳不廣，在日本評價(jià)很高，亦是“袁派”插花的由來(lái)。