思想追求
前期的政治思想，反映了中小地主階級的利益，對當時(shí)經(jīng)濟、政治和軍事等方面的嚴重危機，有較清醒的認識。大力提倡簡(jiǎn)而有法和流暢自然的文風(fēng)，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實(shí)際出發(fā)，提出平實(shí)的散文理論，而且自己又以造詣很高的創(chuàng )作實(shí)績(jì)，起了示范作用。
他在文學(xué)觀(guān)點(diǎn)上主張明道致用。他強調道對文的決定作用，以“道”為內容，為本質(zhì)，以“文”為形式，為工具。特別重視道統的修養，他反對“務(wù)高言而鮮事實(shí)”。在對待“道”與“文”的關(guān)系上，主張既要重“道”，又要重“文”，認為“文”固然要服從于“道”，但非“有德者必有言”，并且列舉了許多例子說(shuō)明“自詩(shī)、書(shū)史記所傳，其人豈必能言之士哉”，指出：“言以載事，而文以飾言。事信言文，乃能表見(jiàn)于世”。所謂“事信言文”，就是內容要真實(shí)，語(yǔ)言要有文采，做到內容和形式的統一。
評價(jià)
擅長(cháng)委婉含蓄地表達女子情懷，如獻衷心：見(jiàn)好花顏色，爭笑東風(fēng)。雙臉上，晚妝同。閉小樓深閣，春景重重。三五夜，偏有恨，月明中。情未已，信曾通，滿(mǎn)衣猶自染檀紅。恨不如雙燕，飛舞簾櫳。春欲暮，殘絮盡，柳條空。如此間景間情，曲曲折折、層層深入地揭示人物惜春怨別的內心感受。重視歌詞的形式，也重視歌詞的內容，只是他認為，曲子詞主要是為上層社會(huì )游樂(lè )歌唱用資羽蓋之歡的，詞是艷曲，而文人詞又不同于民間詞。這種主張有進(jìn)步意義，也有局限，但它卻代表著(zhù)部分詞人的看法，他們的創(chuàng )作實(shí)踐也與此基本一致。
籍貫考證
河南洛陽(yáng)是羊氏一處世居地。曹魏、西晉及北魏均于洛陽(yáng)建都，羊氏出仕者皆嘗居此。晉初羊祜更賜葬地于洛陽(yáng)。由是之故，一部分羊姓子孫遂定居于此城。據《羊祉墓志》記載：北魏羊氏居宅建于洛陽(yáng)城之徽文里。隋代羊瑋、羊本等人卒后都歸葬洛陽(yáng)，說(shuō)明當時(shí)羊族已多視洛陽(yáng)為故鄉。唐代詩(shī)人羊士諤，雖題署鄉貫為“泰山”，但實(shí)居洛陽(yáng)，他嘗作有《過(guò)三鄉望女幾山早歲有卜筑之志》詩(shī)，其欲卜居之女幾山，即去洛陽(yáng)不遠(今屬河南宜陽(yáng))。根據江蘇淮安《羊宗史志》的記載：洛陽(yáng)羊氏的世居在“洛陽(yáng)縣東安樂(lè )鄉”，淮安羊氏便系出于洛陽(yáng)。除了汝、洛兩支，南陽(yáng)(今河南南陽(yáng))羊姓也頗有聲名。