人物介紹
四代修道，皆以陰功密 行及劾召之術(shù)救物濟人。母劉氏，因晝寐，夢(mèng)流星入口，吞之乃孕，十五月而生。 年七歲，溺于江中，三年不還。父母問(wèn)其故，曰：“青童引我，飲以云漿，故少留耳”。 亦言青童引朝太上，太上頷而留之。 弱冠身長(cháng)九尺，額有二午。 性淳和潔白，不茹葷辛。 常獨處幽室，或游林澤，或訪(fǎng)云泉。 自仙府歸還，已有役使之術(shù)矣，遂入居卯酉山。 其門(mén)近山，巨石當路，每環(huán)回為徑以避之。師投符起石，須臾飛去，路乃平坦。 眾共驚異。 常游括蒼白馬山，石室內遇三神人，皆錦衣寶冠，謂師曰：“我奉太上命，以密旨告子。子本太極紫微左仙卿，以校錄不勤，謫于人世，速宜立功濟人，佐國功滿(mǎn)，當復舊任。以正一三五之法，令授于子。又勤行助化。宜勉之焉”。 言訖而去。自是誅蕩精怪，掃馘兇妖，所在經(jīng)行，以救人為志。 叔祖靖能，頗有神術(shù)，高宗時(shí)，入直翰林，為國子祭酒。 武后監國，南遷而終。初高宗征師至京，拜上卿，不就，請度為道士，出入禁門(mén)。 乃欲告成中岳，扈從者多疾，凡噀咒，病皆愈。二京受道箓者，文武中外男女弟子千余人。 所得金帛，并修宮觀(guān)，恤孤貧，無(wú)愛(ài)惜。 久之，辭歸松陽(yáng)，經(jīng)過(guò)之地，救人無(wú)數。 蜀川張尉之妻，死而復生，復為夫婦。 師識之曰：“尸媚之疾也，不速除之，張死矣”。 師投符而化為黑氣焉。相國姚崇已終之女，鐘念彌深，投符起之。 錢(qián)塘江有巨蜃，時(shí)為人害，淪溺舟楫，行旅苦之。投符江中，使神人斬之。 除害殄兇，玄功遐被，各具本傳。于四海六合，名山洞天，咸所周歷。 師年十五，中毒殆死，見(jiàn)青童曰：“天臺苗君，飛印相救?！庇谑谦@蘇。 又師青城山趙元陽(yáng)，受遁甲。與嵩陽(yáng)韋善俊傳八史，東入蒙山，神人授書(shū)。 詣嵩山，神仙授劍。常行涉大水，忽沉波中，謂已溺死，七日復出，衣履不濡，云：“暫與河伯游蓬萊”。 則天徵至神都，請于諸名岳投奠龍璧。 中宗復位，武三思尚秉國權。 師以頻察襖祥，保護中宗相王及玄宗，為三思所忌，竄于南海。 廣州人庶，夙仰其名，北向候之。師乘白鹿，自海上而至，止于龍興新觀(guān)。 遠近禮敬，舍施豐多，盡修觀(guān)宇焉。歲余，入洪州西山，養神修道。 景龍四年辛亥三月九日，括蒼三神人又降，傳太上之命：“汝當輔我睿宗及開(kāi)元圣帝，未可隱跡山巖，以曠委任”。 言訖而去。 時(shí)二帝未立，而廟號年號，皆以先知。其年八月，果有詔徵入京。 迨后平韋后，立相王睿宗，玄宗承祚繼統，師于上京，佐佑圣主。 凡吉兇動(dòng)靜，必予奏聞。會(huì )吐蕃遣使進(jìn)寶函封，曰：“請陛下自開(kāi)，無(wú)令他人知機密”。 朝廷默然，唯法善曰：“此是兇函，請陛下勿開(kāi)，宜令蕃使自開(kāi)”。 玄宗從之。 及令蕃使自開(kāi)，函中弩發(fā)，中番使死，果如法善言。 俄授銀青光祿大夫鴻臚卿越國公景龍觀(guān)主。 祖重，精于術(shù)數，明于考召，有功于江湖間，謚有道先生，自有傳。父慧明，贈歙州刺史。師請以松陽(yáng)宅為觀(guān)，賜號淳和，御制碑書(shū)額，以榮鄉里。 明年正月二十七日，忽友云鶴數百，行列北來(lái)，翔集故山，徘徊三日，瑞云五色，覆其所居。是歲庚申六月三日甲申，告化于上都景龍觀(guān)。弟子既齊物、尹愔，睹真仙下降之事，秘而不言。 二十一日。 詔贈金紫光祿大夫越州都督。 春秋百有七歲。 所居院異香芬郁，仙樂(lè )繽紛，有青煙直上燭天，竟日方滅。 師請歸葬故鄉。 敕度其侄潤州司馬仲容為道士，與中使監護，葬于松陽(yáng)。詔衢、婺、括三州助葬。 供給（給原作終，據明抄本改）所須。 發(fā)引日，敕官縞衣祖送于國門(mén)之外。 開(kāi)元初，正月望夜，玄宗移仗于上陽(yáng)宮以觀(guān)燈。 尚方匠毛順心，結構彩樓三十余間，金翠珠玉，間廁其內。樓高百五十尺，微風(fēng)所觸，鏘然成韻。 以燈為龍、鳳、螭、豹騰躑之狀，似非人力。 玄宗見(jiàn)大悅，促召師觀(guān)于樓下，人莫知之。師曰：“燈影之盛，固無(wú)比矣；然西涼府今夕之燈，亦亞于此”。 玄宗曰：“師頃嘗游乎”？ 曰：“適自彼來(lái)，便蒙急召”。 玄宗異其言，曰：“今欲一往，得乎”？ 曰：“此易耳”。 于是令玄宗閉目，約曰：“必不得妄視，若誤有所視，必有非常驚駭”。 如其言，閉目距躍，已在霄漢。俄而足已及地。 曰：“可以觀(guān)矣”。 既睹影燈，連亙數十里，車(chē)馬駢闐，士女紛委。玄宗稱(chēng)其盛者久之，乃請回。 復閉目騰空而上，頃之已在樓下，而歌舞之曲未終。 玄宗于涼州，以鏤鐵如意質(zhì)酒，翌日命中使，托以他事，使于涼州，因求如意以還，驗之非謬。 又嘗因八月望夜，師與玄宗游月宮，聆月中天樂(lè )。 問(wèn)其曲名，曰：“《紫云曲》”。 玄宗素曉音律，默記其聲，歸傳其音。 名之曰《霓裳羽衣》。 自月宮還，過(guò)潞州城上，俯視城郭悄然，而月光如晝。 師因請玄宗以玉笛奏曲。 時(shí)玉笛在寢殿中，師命人取，頃之而至。 奏曲既，投金錢(qián)于城中而還。 旬日，潞州奏八月望夜，有天樂(lè )臨城，兼獲金錢(qián)以進(jìn)。 玄宗累與近臣試師道術(shù)，不可殫盡，而所驗顯然，皆非幻妄，故特加禮敬。 其余追岳神，致風(fēng)雨，烹龍肉，祛妖偽，靈效之事，具在本傳，此不備錄。 又燕國公張說(shuō)，嘗詣?dòng)^謁，師命酒。 說(shuō)曰：“既無(wú)他客”。 師曰：“此有曲處士者，久隱山林，性謹而訥，頗耽于酒，鐘石可也”。 說(shuō)請召之，斯須而至。 其形不及三尺，而腰帶數圍，使坐于下，拜揖之禮，頗亦魯樸。 酒至，杯盂皆盡，而神色不動(dòng)。燕公將去。師忽奮劍叱曲生曰：“曾無(wú)高談廣論，唯沉湎于酒，亦何用哉！”因斬之，乃巨榼而已。 嘗謂門(mén)人曰：“百六十年后，當有術(shù)過(guò)我者，來(lái)居卯酉山矣"。 初，師居四明之下，在天臺之東，數年。忽于五月一日，有老叟詣門(mén)，號泣求救。 門(mén)人謂其有疾也。 師引而問(wèn)之，曰：“某東海龍也"。 天帝所敕，主八海之寶，一千年一更其任，無(wú)過(guò)者超證仙品。 某已九百七十年矣，微績(jì)垂成，有婆羅門(mén)逞其幻法，住于海峰，晝夜禁咒，積三十年矣。 其法將成，海水如云，卷在天半，五月五日，海將竭矣。統天鎮海之寶，上帝制靈之物，必為幻僧所取。 五日午時(shí)，乞賜丹符垂救。至期，師敕丹符，飛往救之，海水復舊。 其僧愧恨，赴海而死。 明日，龍輦寶貨珍奇以來(lái)報。師拒曰：“林野之中，棲神之所，不以珠璣寶貨為用”。 一無(wú)所受，因謂龍曰：“此崖石之上，去水且遠，但致一清泉，即為惠也”。 是夕，聞風(fēng)雨之聲，及明，繞山麓四面，成一道石渠，泉水流注，經(jīng)冬不竭。至今謂之天師渠。 又一說(shuō)云，顯慶中，法善奉命修黃箓齋于天臺山，道由廣陵，明晨將濟瓜州。 是日，江干渡人，艤舟而候，時(shí)方春暮，浦溆晴暖，忽有黃白二叟相謂曰：“乘間可以圍棋為適乎”。 即向空召冥兒。 俄有丱童擘波而出，衣無(wú)沾濕。 一叟曰：“挈棋局與席偕來(lái)”。 須臾，丱童如命，設席沙上。 對坐約曰：“賭勝者食明日北來(lái)道士”。 因大笑而下子。 良久，白衣叟曰：“卿北矣！幸無(wú)以味美見(jiàn)侵也”？ 曠望逡巡，徐步凌波，遠遠而沒(méi)。 舟人知其將害法善也，惶惑不寧。 及旦，則有內官馳馬前至，督各舟楫。 舟人則以昨日之所見(jiàn)具列焉。 內官驚駭不悅。 法善尋續而來(lái)，內官復以舟人之辭以啟法善。 法善微哂曰：“有是乎？幸無(wú)掛意”。 時(shí)法善符術(shù)神驗，賢愚共知，然內官洎舟人從行之輩，憂(yōu)軫靡遑。 法善知之而促解纜，發(fā)岸咫尺，而暴風(fēng)狂浪，天日昏晦。 舟中之人，相顧失色。 法善徐謂侍者曰：“取我黑符，投之鹢首”。 既投而波流靜謐，有頃既濟。 法善顧舟人曰：“爾可廣召宗侶，沿流十里間，或蘆洲菼渚，有巨鱗在焉，爾可取之，當大獲其資矣”。 舟人承教，不數里，果有白魚(yú)長(cháng)百尺許，周三十余圍，僵暴沙上。 就而視，腦有穴嵌然流膏。舟人因臠割載歸，左近村閭，食魚(yú)累月。（出《集異記》及《仙傳拾遺》） 唐顯慶年間，信奉道教的唐高宗聞聽(tīng)法善的名聲之后，詔他入京，留在宮中奉為法師。當時(shí)，高宗曾下令廣召天下方術(shù)之士，準備合煉“神丹”，以求長(cháng)生不老。法善深知金丹含有毒素，對身體無(wú)益，于是竭力勸諫。高宗接受了他的意見(jiàn)，并命他裁辦此事，法善遣退了90余人，合煉長(cháng)生不老神丹之事就此停止。葉法善自高宗、武則天、中宗、睿宗歷時(shí)50年，始終未曾失掉皇帝的尊寵。唐玄宗執政后，更加信任葉法善，稱(chēng)他“有冥助之力”。唐先天二年(713)，拜其為鴻臚卿，后又封越國公，但法善不為爵位尊貴所動(dòng)，仍愿為道士，只是奏請在故鄉卯山建道觀(guān)，唐玄宗準奏，并賜名“淳和仙府”。 法善無(wú)疾而終，羽化成仙了，享年105歲。據傳當時(shí)所居庭院異香芳郁，仙樂(lè )繽紛。大師生前請求皇帝允許他歸葬故鄉?；噬隙鳒?。墓址在今麗水市境內。 葉天師臨終時(shí)還遺詩(shī)三首： 昔在禹余天，還依太上家。 忝以掌仙錄，去來(lái)乘煙霞。 暫下宛利城，渺然思金華。 自此非久住，云上登香車(chē)。 適向人世間，時(shí)復濟蒼生。 度人初行滿(mǎn)，輔國亦功成。 但念清微樂(lè )，維忻下界榮。 門(mén)人好住此，翛然云上征。 退仙時(shí)此地，去俗久為榮。 今日登云天，歸真游上清。 泥丸空示世，騰舉不為名。 為報學(xué)仙者，知余朝玉京。 唐玄宗李隆基作《葉尊師碑記》悼念法善，并作《步虛詞》。 清溪道士人不識，上天下天鶴一只。 洞門(mén)深鎖碧寒窗，滴露研朱點(diǎn)周易。
大歷鐘
大歷鐘，作為唐朝文物一直流傳至今，實(shí)屬不易。像這樣可館藏的大件文物在武義文物史上應占有重要地位。如今它保存在桃溪鎮延福寺。因為武義建縣于唐天授二年，歷史文化也往往以此為淵藪?，F在人們提及有關(guān)的歷史名望人物，常常是唐朝的越國公葉法善；詩(shī)《夜宿武陽(yáng)川》也是唐代的孟浩然；還有徐镃及倉部堰等。在此之前，古邑武義除東晉鎮南將軍阮孚避居明招山等之外，即使還有，也尚待挖掘發(fā)現。當然，大歷鐘除了鑄造工藝、銘文和歷史的研究，現代的社會(huì )價(jià)值和影響力已很難顯示。但作為厘清歷史的真實(shí)與傳說(shuō)故事之類(lèi)的混淆，或權當歷史鉤沉，是值得一提的。 民國之前的舊方志曾經(jīng)記載：銅鐘，相傳葉法善所鑄。（葉法善）命其徒曰：吾去三日后爾方可鳴。師去彌日，徒竊扣之，聲震，地居人警駭。師遂還以劍劃之，少止，及其所至之地而已。根據諸如此類(lèi)的“出處”，民間杜撰和口頭流傳不少有關(guān)大歷鐘的故事。有的說(shuō)：鐘鑄成之后，葉法善吩咐徒弟 說(shuō)：我要去松陽(yáng)卯山，三天后你們才可以鳴鐘。誰(shuí)知他才走到柴頭嶺（位于原竹客與四都兩鄉交界），徒弟好奇，偷著(zhù)敲響了銅鐘。葉法善聞鐘聲而長(cháng)嘆，罵徒弟不聽(tīng)話(huà)，迅速飛往沖真觀(guān)，拔劍朝銅鐘一揮，鐘聲才住止。原來(lái)銅鐘有靈，如果三天后鳴鐘，葉法善已走得很遠，鐘聲就可以傳到他到達之地，可眼下只能傳到柴頭嶺為止。又有傳說(shuō)：他是取草鞋擊鐘，鐘聲乃止，所以銅鐘上至今“劍痕鞋印猶存”。有民間故事說(shuō)：宣陽(yáng)觀(guān)建成后，來(lái)觀(guān)里拜神求道的人日益增多，加上其他游客和道士，往往有幾百人吃飯。人多事雜，為了便于規定食宿、講道和關(guān)門(mén)開(kāi)門(mén)的時(shí)間等，葉法善去松陽(yáng)卯山討來(lái)一口八百斤重的銅鐘。葉法善有法術(shù)，只用雨傘把柄套上鐘紐，就把大銅鐘背了回來(lái)。其他傳說(shuō)還有葉法善在某某地方煉丹、鑄鐘等等。至今這般那般，不一而足。 歷史事實(shí)是：銅鐘鑄于唐朝大歷十二年，即公元777年，故名“大歷鐘”。而葉法善105歲解化歸天，時(shí)間在開(kāi)元八年六月三日午時(shí)。前后相差58年，就是說(shuō)葉法善死后58年才鑄成大歷鐘！可惜銅鐘上的鑄字已飽經(jīng)滄桑，如今有的很難辨認。只好根據民國《宣平縣志·古跡》記載，和縣文物館的資料考證，宣陽(yáng)觀(guān)鐘款，即大歷鐘銘文，才清楚如下： 維唐大歷十二年歲次丁己正月甲寅朔廿五戊寅宣陽(yáng)觀(guān)奉為國王圣化普及道俗存亡敬造洪鐘一口用銅一千五百斤奏敕置觀(guān)金紫光祿大夫鴻臚卿越國公道士葉法善攝刺史賈岌縣令李沖市承鄭保道率化眾緣道士鄭通靈鄭國清吳靈岳吳升玄周法慈葉道游葉朗清吳惠虛鄭仙超葉惠光王法虛毛仙靈以上各舍十五斤都檢校道門(mén)威儀紫極宮道士葉修然廿斤道士葉齊真十五斤大匠孫住葛留超舍銅卅斤主鄭徳寶戴公訓夫妻吳徳懷夫妻×檀越鄭王卿舍十五斤鄭懷政卅斤葉招福葉招泰葉思庭戴公之戴徳丘鄭女娘鄭寶蓋葉待賢葉待正周光擇周光遂葉庭芝葉方春俞喜娘葉光超吳懷秋陶大娘 顯而易見(jiàn)，這是一篇關(guān)于鑄鐘原由成因的鐫記，多數內容是樂(lè )助金銅的人的姓名。其中葉法善“攝”令當時(shí)的刺史縣令等人出資，并化緣籌銅，完全是一種假托，虛無(wú)之極。民國《宣平縣志》為此也加了短短一句按語(yǔ)，字很小不明顯，但已說(shuō)明時(shí)間上有差錯。另外還有一句自問(wèn)自答：“猶載法善封爵全銜名，何也？蓋道侶勒此溯元，奏敕置觀(guān)，云云?！币馑记宄?，是說(shuō)鐘款寫(xiě)上葉法善的公卿大名 ，是便于上奏書(shū)，以達到鑄成洪鐘，置于宣陽(yáng)觀(guān)的目的。 由此看來(lái)，無(wú)論是故事傳說(shuō)，還是鐫文遺世，并無(wú)惡意，全是為了討個(gè)說(shuō)處。只為成果，不問(wèn)原因。所以也給后世帶來(lái)以訛傳訛的現象。 大歷鐘鑄成后，其精湛的工藝一直讓后人贊嘆不已。它外型勻稱(chēng)端莊，厚實(shí)穩重，通高1.28米，腹徑0.88米，壁厚5厘米。乍看簡(jiǎn)素，其實(shí)復雜。自上而下有七匝箍徑，攔腰環(huán)束七線(xiàn)寬帶，中有葵狀錘臍，加上多道垂豎徑線(xiàn)，形成塊狀框欄?？傮w是細線(xiàn)經(jīng)緯，質(zhì)地光潤細膩；具有道家素雅超俗、而又不失高貴的風(fēng)格?？上Ш茈y考證這鐘在何處、是何人制造。 一千二百多年來(lái)，大歷鐘幾乎一直被當成葉法善的遺物，是宣陽(yáng)觀(guān)的象征，讓后人崇愛(ài)有加，單看歷代詩(shī)文多多就可明白。如趙魏的《游沖真觀(guān)觀(guān)大歷鐘》：“巍然懸金鐘，款敕大歷造。道士敘官階，唐業(yè)無(wú)乃小。摩挲發(fā)浩嘆，往事憶天寶。玉魚(yú)泣春寒，銅駝沒(méi)秋草?！庇秩缜蹇滴跄觊g富陽(yáng)來(lái)的宣平教諭章綎的《大歷鐘》：“碑題形解開(kāi)元日，鐘乳明鐫大歷年。斑駁劍痕非實(shí)録，摩挲履印亦疑傳?！睆脑?shī)中可以看出，那時(shí)既有人在流傳“劍痕鞋印”說(shuō)法，也有人在分辨它的疑竇。到了光緒十六年，湖南人賀允璠來(lái)任知縣，在他的《宣平任中紀事詩(shī)》中寫(xiě)道：“天師道法更誰(shuí)侔？殿撰文章第一流。想見(jiàn)當年人物盛，銅鐘金榜各千秋?！痹?shī)中“殿撰文章”指宋朝嘉定癸未年，登科狀元、宣平下鄉人蔡仲龍的詩(shī)文。將它與大歷鐘并論為第一。當然，千余年來(lái)大歷鐘同樣遭逢過(guò)無(wú)數劫難。大的就有黃巢、方臘、陶徳二、洪秀全等部屬在宣平一帶與朝廷官軍作戰，社會(huì )動(dòng)亂時(shí)的遭遇。如當地志書(shū)記載：由于大歷鐘的精美，鄰縣鄉民曾經(jīng)合伙三四十人前往盜竊，后被發(fā)現，準備敲碎盜走，結果化大力氣也只能砸掉鐘的鼻紐。聲震三十里，四鄉之人紛紛趕來(lái)救護，盜賊竄逃。但其留下的缺憾至今令人撫觸不已。清咸豐十一年戰亂時(shí)，沖真觀(guān)敗毀，大歷鐘有幸被移置到隔溪遙望的愍慈寺。愍慈寺又被毀，鐘被附近村民放置于鄭回村內。直到?jīng)_真觀(guān)興建成了，才物歸原主，百姓無(wú)不念念有詞：“真是葉法善天師在天有靈！”解放后土改，僧道還俗，寺觀(guān)廟宇被沒(méi)收。之后，大歷鐘被移至柳城設在原天妃宮內的文化（館）站內，放在電影隊房邊走廊的角落，用丁丁碑橫攔著(zhù)。但它和另一口存放在樓上左側的大鐵鐘，還是擋不住頑童們的攀爬和以石亂擊。八十年代初被當成縣級文物，移放到桃溪延福寺，直到至今。 大歷鐘有著(zhù)豐富的歷史內涵。光是作為唐代道觀(guān)的產(chǎn)物，連名噪香港、金華等地的黃大仙祠里也不見(jiàn)有此類(lèi)銅鐘，可以肯定在相當大的范圍內是絕無(wú)僅有的。因此珍惜和保護好它，既是責任，更具有意義。
正史傳記
《舊唐書(shū)·葉法善傳》：道士葉法善，括州括蒼縣人。自曾祖三代為道士，皆有攝養占卜之術(shù)。法善少傳符箓，尤能厭劾鬼神。顯慶中，高宗聞其名，征詣京師，將加爵位，固辭不受。求為道士，因留在內道場(chǎng)，供待甚厚。時(shí)高宗令廣征諸方道術(shù)之士，合煉黃白。法善上言：“金丹難就，徒費財物，有虧政理，請核其真偽?！钡廴黄溲?，因令法善試之，由是乃出九十余人，因一切罷之。法善又嘗于東都凌空觀(guān)設壇醮祭，城中士女競往觀(guān)之。俄頃數十人自投火中，觀(guān)者大驚，救之而免。法善曰：“此皆魅病，為吾法所攝耳?！眴?wèn)之果然。法善悉為禁劾，其病乃愈。 法善自高宗、則天、中宗歷五十年，常往來(lái)名山，數召入禁中，盡禮問(wèn)道。然排擠佛法，議者或譏其向背。以其術(shù)高，終莫之測。 睿宗即位，稱(chēng)法善有冥助之力。先天二年，拜鴻臚卿，封越國公，仍依舊為道士，止于京師之景龍觀(guān)，又贈其父為歙州刺史。當時(shí)尊寵，莫與為比。 法善生于隋大業(yè)之丙子，死于開(kāi)元之庚子，凡一百七歲。八年卒。詔曰：“故道士鴻臚卿、員外置、越國公葉法善，天真精密，妙理玄暢，包括秘要，發(fā)揮靈符，固以冥默難源，希夷罕測。而情棲蓬閬，跡混朝伍，保黃冠而不杖，加紫綬而非榮，卓爾孤秀，冷然獨往。勝氣絕俗，貞風(fēng)無(wú)塵，金骨外聳，珠光內應。斯乃體應中仙，名升上德。朕當聽(tīng)政之暇，屢詢(xún)至道；公以理國之法，數奏昌言。謀參隱諷，事宣弘益。嘆徽音之未泯，悲形解之俄留，曾莫慭遺，殲良奄及。永惟平昔，感愴于懷，宜申禮命，式旌泉壤?？少浽街荻级??！?《新唐書(shū)·葉法善傳》：高宗時(shí)，又有葉法善者，括州括蒼人。世為道士，傳陰陽(yáng)、占繇、符架之術(shù)，能厭劾怪鬼。帝聞之，召詣京師，欲寵以官，不拜。留內齋場(chǎng)，禮賜殊縟。時(shí)帝悉召方士，化黃金治丹，法善上言：“丹不可遽就，徒費財與日，請核真偽?！钡墼S之，凡百馀人皆罷。嘗在東都凌空祠為壇以祭，都人悉往觀(guān)，有數十人自奔火中，眾大驚，救而免。法善笑曰：“此為魅所馮，吾以法攝之耳?！眴?wèn)而信，病亦皆已。其譎幻類(lèi)若此。 歷高、中二宗朝五十年，往來(lái)山中，時(shí)時(shí)召入禁內。雅不喜浮屠法，常力詆毀，議者淺其好習，然發(fā)衛高，卒叵之測。睿宗立，或言陰有助力。無(wú)天中，拜鴻廬卿，員外置，封越國公，舍景龍觀(guān)，追贈其父歙州刺史，寵映當世。開(kāi)元八年卒?；蜓陨宕髽I(yè)丙子，死庚子，蓋百七歲云。玄宗下詔褒悼，贈越州都督。
護國天師
《唐鴻臚卿越置公靈虛見(jiàn)素真人傳》記載：葉法善，金紫光祿大夫，鴻臚卿越國公，元真護國天師?！墩y道藏》中多處有記載，葉法善為道教天師。
道教音樂(lè )
自唐朝以來(lái)，卯山一直是以葉法善為代表的松陽(yáng)葉姓道教世家活動(dòng)中心。 民國《松陽(yáng)縣志》卷二載：“在縣西二十里，卯山之陽(yáng)，唐開(kāi)元中，葉法善奏，舍舍宅為道院，”匾曰：“淳和仙府?！庇衷唬骸暗澜套趲熑~法善建淳和仙府，司授音樂(lè )?！本ㄒ袈?、具有音樂(lè )素養，對道教音樂(lè )深有研究的葉法善，將其多年在皇宮、皇家內道場(chǎng)所積累的宮廷音樂(lè )，宮廷法曲音樂(lè )、廷內道場(chǎng)音樂(lè )素材，帶回故鄉，移植、應用、融入到具有宮廷特色的“葉氏居家”音樂(lè )中去，培養和造就了一批高素質(zhì)葉氏弟子。 道教音樂(lè )，是道教進(jìn)行齋醮儀式時(shí)，為神仙祝誕，祈求上天賜福、降妖驅魔以及超度亡靈等法事活動(dòng)中使用的。道教音樂(lè )是道教儀式中不可缺少的內容，它起有烘托、渲染宗教氣氛的作用。 唐朝是道教音樂(lè )發(fā)展的鼎盛時(shí)期之一。唐高宗曾令樂(lè )工制作道調，唐玄宗曾命道工、天臣獻道曲，并親自研作和教授道樂(lè )?！痘煸ビ洝肪戆嗽唬骸岸滦撩?，帝制霓裳羽衣曲；紫微八卦舞，以獻太清宮，貴異于九廟也?！薄秲愿敗肪砦迨挠浻校骸?天宮十年)四月，帝于道場(chǎng)親自教道士步虛聲韻?！彼€詔道士司馬禎，李元制《玄真道曲》、《天羅天曲》；詔工部侍郎賀章知作《紫清上圣道曲》；詔太常卿緯絳制《景天》、《九真》、《紫極》、《承天》、《順天樂(lè )》、《小長(cháng)壽》等六曲。玄宗自作《降真召仙之曲》、《紫微送仙曲》等道曲。唐代詩(shī)人也有不少提及道樂(lè )的。例如張籍有“卻有瑤壇上頭宿，應聞空里步虛聲”之句；女詩(shī)人薛濤在其《試新服裁制初成》詩(shī)中有“長(cháng)裙本是上清儀，曾逐群仙把玉芝；每到宮中歌舞會(huì )，祈腰齊唱步虛詞”之句，可見(jiàn)當時(shí)道樂(lè )之盛。 致力于葉法善道教音樂(lè )研究的松陽(yáng)縣文化館館員邱建平說(shuō)：“處在這個(gè)鼎盛時(shí)期，身歷高宗、則天、中宗、睿宗、玄宗五朝的皇家內道場(chǎng)道士葉法善，在松陽(yáng)卯山創(chuàng )建有特色、高規格的道教音樂(lè )，是可以肯定的，也是合乎情理的。所以說(shuō)葉法善所創(chuàng )的道教音樂(lè )，是宮廷音樂(lè )、宮廷法事音樂(lè )、宮廷內道場(chǎng)音樂(lè )的演進(jìn)與結合，并受到家庭的影響，從而奠定了葉法善道教音樂(lè )的堅實(shí)基礎?！?修于清道光十一年的《卯峰葉氏廣遠宗譜》，詳細記載了葉氏活動(dòng)的“鐘、鼓、祝、琴、瑟、笙、簫、管、笛、磬”等眾多樂(lè )器，記載曲目有：《初上歌》、《再上歌》、《三上歌》、《迎神曲》、《送神曲》。流落民間的葉氏后裔做功德的手抄本，被發(fā)現的嘉慶年間葉學(xué)通手抄《雷霆樞寶經(jīng)》中記有起板、小過(guò)場(chǎng)、火炮鑼等名稱(chēng)。咸豐三年，葉茂沛手抄的《破筳生湖獄科》也記有唱詞和曲名，如《東極宮》、《香供養》等，從中資料查證，足見(jiàn)葉法善道教音樂(lè )存在于松陽(yáng)、根植于松陽(yáng)民間。
法脈傳承
葉法善師承開(kāi)蒙于上清，授道于正一，得道于洞淵，凈明諸派高道，對葉法善師承家以考略，對于研究葉法善的思想和發(fā)展有一定的意義，利于進(jìn)一步認識葉法善在道教歷史上的影響和貢獻。 南宋之前，松陽(yáng)葉法善后裔葉氏道教法脈傳承主要圍繞本宗族內傳承，南宋后逐漸開(kāi)始傳與他姓，在浙西南松陽(yáng)，遂昌，龍泉等地偏遠山區保留著(zhù)的的“靈寶仙壇”為葉法善法脈傳承，如遂昌、松陽(yáng)靈寶仙壇法師主要供奉張天師，葉天師，李天師。 相傳三天師為為太清道德天尊，上清靈寶天尊，玉清原始天尊三天尊徒弟。既是三清仙境的三位尊神，玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天靈寶天尊、太清境大赤天道德天尊?！度~法善遺世詩(shī)》：“昔在禹馀天,還依太上家。忝以掌仙錄,去來(lái)乘煙霞”。此“禹馀天”既是“上清境禹馀天靈寶天尊”的禹馀天。由此可見(jiàn)葉法善法脈（有說(shuō)是洞淵派）與上清靈寶有著(zhù)深厚的淵源，其后世傳承“靈寶仙壇”在浙西南甌江流域傳承了千年，始于唐代，發(fā)揚于南宋，存于當代。 因地方口音各地法傳承略有區別，傳承保護最好的在是松陽(yáng)玉巖村落。
葉天師古跡
在松陽(yáng)卯山存有葉法善修道多處古跡，山頂原有通天宮、點(diǎn)易亭、試劍石、紫霞宮，久廢。目前僅有一口井和石墻依稀可見(jiàn)當年景象。遂昌云峰鎮天師殿歷史悠久，主要供奉葉法善天師，清光緒《遂昌縣志》卷二記載：“牛頭山在邑東35里，峰巒層疊有九，又名“九云峰”，與松陽(yáng)接境。世傳真人葉法善曾騎虎創(chuàng )庵于頂，修煉飛升而去。后人即其庵建天師廟?！敝两?，云峰一帶每年的八月會(huì )，恭迎天師殿的葉天師巡游各村，護佑地方平安。
野史逸聞
唐代著(zhù)名道士葉法善的宗教領(lǐng)袖地位
葉法善作為世代相傳的著(zhù)名道士，受到李唐皇朝的重視當始于高宗李治一朝。高宗李治（650-683）嗣位之初，政權執掌在長(cháng)孫無(wú)忌、禇遂良等貞觀(guān)老臣手中，其基本國策仍是沿襲貞規遺規，在宗教政策上繼續奉行崇道抑佛的政策。高宗一朝對于道教主要做了以下四件事： 第一，尊封老子為“太上玄元皇帝”，并立祠廟加以祭祀，首開(kāi)唐王朝統治者給老君冊封尊號之先河。 第二，尊《老子》為上經(jīng)，令王公百僚皆習，規定為科舉考試之內容。 第三，提高道士地位，優(yōu)寵道士。據《佛祖統紀》卷三九載：儀鳳三年，高宗令道士隸屬宗正寺，班列于諸王之次。唐代的宗正寺是管理皇宗族事務(wù)的機構，高宗將道士劃歸宗正寺管理，實(shí)是將男女道士視為自己的本家。如此，道士的地位得到大大地提高。在優(yōu)寵道士方面，高宗不僅優(yōu)禮在世道上，而且對已逝道士亦加以追封。受高宗優(yōu)寵的道士主要有：萬(wàn)天師、劉道合、潘師正、尹文操、葉法善等人。葉法善，世為道士。顯慶中，高宗聞其名，征詣京城，將加爵位，因辭不受，求為道士。 弘道元年（683），令葉法善封南岳，辟地四十里充宮觀(guān)長(cháng)生之地。 第四，興建道觀(guān)。高宗時(shí)，興起修建道觀(guān)高潮。 葉法善道教宗教領(lǐng)袖的地位的確立始于高宗一朝，在后續的睿宗李旦（710-712），玄宗李隆基（712-756）得到了鞏固和逐步走向頂峰。 睿宗李旦，是位佛、道二教皆信奉的皇帝，認為：“釋典玄宗，理均跡異，拯人化俗，教別功齊?！钡Ｗ谟瘸缧诺澜?。據史書(shū)記載，他不僅對道教理身理國理論十分贊賞，以此作為他的理國之要，而且其登上帝位也與道教有關(guān)?！缎绿茣?shū)·葉法善傳》載：“睿宗立，或言（葉法善）陰有助力?！薄杜f唐書(shū)·方伎傳》曾載：“……睿宗即位，稱(chēng)法善有冥助之力，先天二年，拜鴻臚卿，封越國公?！?唐玄宗對葉法善亦寵幸有加，先天元年（712），認為葉法善有“得包貞素，學(xué)究無(wú)微”的學(xué)問(wèn)與道行，以及“預睹釁萌，亟申忠款”的美德，因此加以封賞，封葉法善為越國公。開(kāi)元八年（720），在葉法善仙逝后，唐玄宗在《贈葉法善越州都督制》中還肯定其：“天真精密，妙理幽暢，包括秘要，發(fā)揮靈符。因以冥默難原，希夷罕測；而情棲蓬閬，跡混朝伍”的高超道術(shù)，而且進(jìn)而表彰他“?；使诙话?，加紫綬而非榮。卓爾孤芳，冷然獨往。勝氣絕俗，貞風(fēng)無(wú)塵。金骨外聳，珠光內映”的崇高美德，以及對唐皇朝“以理國之法，數奏昌言。謀參隱諷，事宜宏益”的政治作用，表達了自己“何莫懋遺，殲良奄及。永惟平昔，感愴于懷”的悲痛心情，最后表示要“宜申禮命，式賁泉壤?！辟浫~法善以“越州都督”的封號。開(kāi)元二十七年（739），唐玄宗還思念仙逝的葉法善，特為之親撰《葉尊師碑》以祭奠之。 從以上的材料和李唐皇朝自高宗李治始，繼睿宗、玄宗對葉法善的持重和封賞以及所記述之事跡而言，葉法善應當為當時(shí)大唐社會(huì )的著(zhù)名宗教領(lǐng)袖和政治活動(dòng)家之一，并且對唐朝的政治、宗教、文化的發(fā)展，發(fā)揮了他的獨特的作用與影響。