介紹
明代諸生，篤信佛教，一生宣揚佛理，勸人為善，以正社會(huì )風(fēng)氣，1579年在變文的基礎上，撰寫(xiě)《新編目連救母勸善戲文》，分上、中、下3卷，共一百零二出，廣泛流傳于民間，成為今日之“祁門(mén)目連戲”。
1、他生于正德戊寅九月二十四日，卒年是萬(wàn)歷乙未三月初四，即公元1518年—1595年，一生歷經(jīng)了正德、嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷四朝；
2、他準確的籍貫不僅是徽州（新安），而且是祁門(mén)縣清溪村；
3、他的妻子姓汪，叫究真，是蘆溪汪以金的女兒；
4.、他曾經(jīng)多次參加科舉考試，卻“屢蹶科場(chǎng)”，后來(lái)雖然只是“搶道自?shī)?，?zhù)作林間”，卻也有一定的聲譽(yù)。
5、他的戲曲創(chuàng )作除了《目連救母勸善戲文》外，還有《五福記》一種，并且后者的編撰地是在太平焦村。
6、名言：世事短如春夢(mèng)，人情薄似秋云。
家世
其一世祖選，二世祖灣，三世祖傳，四世祖延暉，五世祖德謙，六世祖文旦，七世祖齊鳴，八世祖忠，九世祖世賢，十世祖金，十一世祖淵，十二世祖舜壽，十三世祖禹貢，十四世祖彥四，十五世祖俊思，十六世祖大六，十七世祖細一，十八世祖文政，十九世祖慶六，二十世祖住卿，二十一世祖仲友，仲友生四子，分為貞一、貞二、貞三、貞四四房，鄭之珍高祖、二十二世祖為子章，鄭之珍曾祖、二十三世祖為平安，二十四世為德容，為鄭之珍祖父，鄭之珍父親云，屬二十五世。
鄭之珍父親云，字天麗，號西庵，卷二有其詳細傳記，說(shuō)他“幼遭痘毒，手足不能動(dòng)，履人以廢篤目之”，到嘉靖壬午年痊愈，和同族弟、侄“且賈且商”；他也喜愛(ài)讀書(shū)，“凡過(guò)目者徹首尾可以背誦”；同時(shí)還精于卦命，“遠近之人，凡決疑者常填門(mén)，所斷禍福、得失、生死，一毫不爽，人遂號為‘西庵先生’”。鄭之珍的母親鮑氏，名寶貞，她“出自名門(mén)，飽諳婦道”，卷二“世德”中也有她的傳記。鄭之珍兄弟七人，他居長(cháng)，六個(gè)弟弟依次為之班、之璪、之環(huán)、之珀、之珊、之瑜。
關(guān)于鄭之珍的生平，卷二收載有他的女婿葉宗泰的《高石鄭先生傳》，較之民國十一年重修的《清溪鄭氏宗譜》詳細許多，這里轉錄于下：
高石鄭先生諱之珍，字汝席，高石其別號也。先生生于正德戊寅年九月二十四日。先是七月，先生有兄名富，以痢疾殤，大父德容公甚哀悼之；時(shí)二女歸寧，共為吊釋?zhuān)蚁壬?，舉家欣喜，以骨肉完聚，因名集；適以鄉里俗議，帶子哭子則防難育，于是因以先生寄養于鄰家。
先生自幼病目，雖入蒙學(xué)，記名而已。至嘉靖甲午，先生自?shī)^入大學(xué)，每遇晨昏，聽(tīng)人讀書(shū)，讀者未熟，先生已洞然于心胸矣。初與少潭兄弟受業(yè)于一山先生，又同予兄鶴墩受業(yè)于伯光山門(mén)下習《春秋》，最后又受業(yè)于陳文溪先生門(mén)下習《禮記》，又同王之翰等受《禮記》于劉蘇庵先生門(mén)下。
先生性敏學(xué)博，讀書(shū)過(guò)目不忘，蘇庵先生甚奇之。自補邑庠，小試屢捷，大考則終坐，目病艱于書(shū)寫(xiě)。娶蘆溪汪氏姤真，性賢淑端重，助夫讀書(shū)。先生同母兄弟凡五人，嘉靖壬子以母倦勤分?，時(shí)先生游學(xué)于太平，孺人治家，井井有條，雖老嫗莫過(guò)。先生好義廣交，朋友絡(luò )繹不絕，孺人竭力款待，多方輻輳，并無(wú)吝心難色，不惟朋友莫知其艱，雖先生亦莫之知也。事舅姑至孝，姑卒，舅納婢董氏，生子二人，孺人皆保抱之，絕無(wú)忌心。妯娌雖多，孺人以和養率之，雍雍然而無(wú)爭競，夫婦同心，內外一致。嘉靖庚子生長(cháng)子為德，即為元，娶正沖陳氏；癸卯生長(cháng)女蓬仙，即宗泰之配也；已酉生次女萊仙，適浮北城門(mén)廩生吳時(shí)相；丁巳年生次子四壽，即調元，初聘在城謝氏，將娶而卒，繼娶式溪程氏。孫男光祖、啟祖、弘祖、紹祖、明祖、奇祖，女孫妙金，長(cháng)子之所出也。孫男昭祖、女孫愛(ài)金，次子之所出也。光祖娶泰之侄女葉氏，生子大聲；啟祖聘汪村汪說(shuō)之女，怡祖聘竹源陳善政之女，皆名門(mén)。余孫尚未之聘。時(shí)先生之年六旬有六，孺人之年六旬有三，各各強??；子媳雙雙，各能克家；孫男曾孫，繩繩聰慧。
泰雖不才，二婿亦皆儒流。泰有二子一女，而姨氏亦同是，皆天倫至樂(lè )，不可以幸得也。噫嘻難哉！先生天性好善嫉惡，雖未大行于天下，然《勸善》一記，千載不磨；且倡議率族置祀產(chǎn)、創(chuàng )祀屋、立祀戶(hù)，奉先御下，睦鄰恤貧，政施于家，炳炳朗朗，較之卑官一任，澤及何如！先生修家乘將成，于己無(wú)一言，余適至，因略敘先生夫婦之名號于此。
論曰：世稱(chēng)大丈夫之生也，貴于立德立功立言。先生立德于孝弟，立功于宗族，立言于文章，實(shí)無(wú)忝于所生也。故天錫之以家業(yè)優(yōu)裕，多富也；皓首齊眉，多壽也；桂蘭茁秀，多男也。古之“三?！奔嬷?！若先生者，世豈多見(jiàn)哉！
由這篇傳記我們可知，鄭之珍從小眼睛不好，也由于“目病艱于書(shū)寫(xiě)”，所以“大考則終坐”，未能博得功名。他曾入多人門(mén)下習學(xué)《春秋》《禮記》，并游學(xué)太平（從上文其母鮑氏的囑咐看，似應是塾師）。他有子二，名為元（卷一世系表為“政元”）、調元，有女二，名蓬仙、萊仙。
時(shí)寓秋浦之剡溪，乃取目連救母之事，編為勸善記三冊。敷之聲歌，使有耳者之共聞；著(zhù)之象形，使有目者之共睹?！编嵵鋵铱疾坏?，直至中年棄考從教，便座學(xué)于祁門(mén)、石臺一帶山村，塾教之余，據《佛說(shuō)孟蘭盆經(jīng)》情節將徽州民間傳說(shuō)、愛(ài)情故事揉和進(jìn)去，瀟瀟灑灑編成了《新編目連救母勸善戲文》三冊100折。
鄭之珍編寫(xiě)的《新編目連救母勸善戲文》在民間舞臺上久演不衰，“支配三百年來(lái)中下社會(huì )之人心”，并隨徽商流寓大半個(gè)中國，對徽劇、川劇、漢劇、豫劇、昆曲等諸大劇種都產(chǎn)生過(guò)一定的影響。
古墓
尋找鄭氏宗祠“敘倫堂”，去瞻仰晚唐時(shí)期鄭傳的“司徒世家”。然而，“敘倫堂”宗祠已失去了昔日“司徒世家”那種輝煌與宏偉，宗祠的門(mén)廳與寢堂已全倒塌了，只剩下享堂孤零零在秋風(fēng)中吟呻。再也找不到“清溪魚(yú)躍禹門(mén)浪，幽谷蔦遷喬木林”那種美景了。享堂中那幅“目連戲演不盡奇觀(guān)迪吉避允可當春秋全部，高石公具如斯卓見(jiàn)勸善懲惡何如講演十篇”對聯(lián)早已成為歷史。站在“敘倫堂”廢墟上，我們很難想象出那“通宵達旦”俗稱(chēng)“兩頭紅”打目連的那種熱鬧的場(chǎng)面。