個(gè)人簡(jiǎn)介
文學(xué)成就
喜游覽名山大川，搜奇訪(fǎng)古，遇藏書(shū)家，必讀盡所藏。于禮樂(lè )、文字、天文、地理、蟲(chóng)魚(yú)、草木、方術(shù)之學(xué)，皆有論述。在史學(xué)上，推崇司馬遷、劉知幾。他認為史學(xué)應該廣博會(huì )通，故尊通史而抑斷代，稱(chēng)司馬遷而貶班固。著(zhù)述繁富，《通志》200卷是他的代表作。其中二十略最為學(xué)術(shù)界所推重。二十略中的《藝文略》、《校讎略》、《圖譜略》、《金石略》是他研究目錄學(xué)理論和實(shí)踐的總結，而以《校讎略》影響最大，是我國古典目錄學(xué)理論著(zhù)作之一。它評述了歷代各家目錄，總結了自劉向、劉歆以后1000余年目錄工作實(shí)踐，提出了不同于前人的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。在目錄的著(zhù)錄方法和范圍上，指出不能“只記其有，不記其無(wú)”，應將書(shū)、圖兼書(shū)，通錄古今，不應遺漏亡佚之書(shū)，以便于辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。在圖書(shū)分類(lèi)理論上提出“類(lèi)書(shū)猶持軍也，若有條理，雖多而治；若無(wú)條理，雖寡而紛”，“若無(wú)部伍之法，何以得書(shū)之紀”，“書(shū)藉之亡者，由類(lèi)例之法不分”。在解題和編目上，認為“書(shū)應有釋者，有不應釋者，不可執一概之論”，即使對應釋之書(shū)，也不能泛泛而談，提出了“泛釋無(wú)義”的原則。要求編次目錄要著(zhù)錄全面，一書(shū)中如有多種學(xué)科，應分別標出名目，編次應分先后，他從理論的高度闡明了類(lèi)例可以剖析學(xué)術(shù)源流的思想。他的目錄學(xué)思想對我國目錄學(xué)發(fā)展有重大影響。清目錄學(xué)家章學(xué)誠據其精要，著(zhù)《校讎通義》，把古典目錄學(xué)研究推向高潮。私人藏書(shū)亦豐，對采訪(fǎng)購求圖書(shū)頗有心得，他總結出訪(fǎng)求圖書(shū)有八法：一即類(lèi)以求，二旁類(lèi)以求，三因地以求，四因家以求，五曰求之公，六曰求之私，七因人求，八因代以求。世稱(chēng)“求書(shū)八法”。著(zhù)述達80余種，多已亡佚，今存者除《通志》外，僅有《爾雅注》、《夾漈遺稿》、《詩(shī)辨妄》等數種。
夾漈草堂
夾漈草堂在福建莆田新縣鞏溪村的夾漈山上，離市區北面約30公里，這里海拔600多米，山深林密，環(huán)境幽靜，空氣清新，是我國宋代著(zhù)名史學(xué)家鄭樵著(zhù)書(shū)立說(shuō)的地方。 草堂原為名副其實(shí)的草屋。宋乾道五年（1169年），興化軍知軍鐘離松把草屋改建為瓦房，題額“夾漈草堂”，供后人瞻仰。 鄭樵，字漁仲。是我國著(zhù)名的歷史學(xué)家。他宋崇寧三年（1104年）生于廣業(yè)里下溪（今莆田縣白沙鎮霞溪村）。宋紹興二十七年（1157年），鄭樵已修書(shū)五十種，獻給皇帝，被授右迪功郎，但沒(méi)有接受，回家后，筑草堂于夾漈山，編纂《通志》叢稿。紹興三十一年（1161年）， 《通志》書(shū)成，鄭樵到臨安獻書(shū)。適逢高宗赴建康（今南京市），戒嚴，未得見(jiàn)。第二年春，高宗還臨安，詔命鄭樵將《通志》繳進(jìn)，高宗授他樞密院編修官，是時(shí)，他已病逝，終年58歲。 鄭樵一生述著(zhù)頗豐，多達81種，669卷，又459篇。其中著(zhù)名的《通志》200卷，就是在夾漈草堂中寫(xiě)成的。如今，草堂附近，尚保存不少與鄭樵有關(guān)的遺跡，如瞻星臺、曝書(shū)石、洗硯池等。民國10年（1921年），涵江商人陳志陽(yáng)和廣業(yè)群眾集資，在草堂后山東邊新建一座“勝跡殿”，為石構屋宇，題額曰“草堂勝跡”。1997年，莆田市人民政府又撥款修葺草堂，修建鄭樵紀念館，以崇尚這位終生著(zhù)書(shū)立說(shuō)的我國著(zhù)名史學(xué)家。
三次獻書(shū)
據方志史料記載，鄭樵一生三次從興化（今莆田）赴南宋京都臨安（今杭州）獻書(shū)。
著(zhù)作概要
相關(guān)圖片 (10張) 《爾雅注》三卷。存。 按：據《四庫全書(shū)總目提要》有載：“南宋諸儒，大抵崇義理而疏考證，故樵以博洽傲睨一時(shí)，遂至肆作聰明，詆諆毛鄭。其《詩(shī)辨妄》一書(shū)，開(kāi)數百年杜撰說(shuō)經(jīng)之捷徑，為通儒之所深非。惟作是書(shū)，乃通其所可通，闕其所不可通。文似簡(jiǎn)略，而絕無(wú)穿鑿附會(huì )之失，於說(shuō)《爾雅》家為善本?！编嶉宰孕蛴性疲骸伴钥釔?ài)其書(shū)，得其法度，今之所注，只得據《爾雅》意旨所在，因采經(jīng)以為證，不可叛也?！贝藭?shū)有汲古閣津逮秘書(shū)本、學(xué)津討原本、侯官鄭氏己亥刊巾箱本，嘉慶間黔中刊本，鄭垣刊大字本及《四庫全書(shū)》抄本。 《詩(shī)傳》二十卷。 《詩(shī)辨妄》六卷。存。 按：本書(shū)所謂辨妄者專(zhuān)辨毛詩(shī)三妄。據《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八十有云：“《詩(shī)序》實(shí)不可信，向見(jiàn)鄭漁仲有《詩(shī)辨妄》、力詆《詩(shī)序》，其間言語(yǔ)太甚，以為皆是村野妄人所作。始疑之，后來(lái)仔細看一二遍，因質(zhì)之《史記》、《國語(yǔ)》，然后知《詩(shī)序》之果不足信?！痹瓡?shū)已佚，顧頡剛有輯本。 《書(shū)辨訛》七卷。 按：《直齋書(shū)錄解題》載：“其目糾謬四，闕疑一、復古二。凡七卷?！鳖欘R剛疑為《詩(shī)辨妄》之異名。 《詩(shī)名物志》。 《運祀儀》。 按《上宰相書(shū)》作《運祀議》。 《器服圖》。 按：《獻皇帝書(shū)》記列入未成書(shū)。 《鄉飲禮》七卷。 按：《宋史藝文志》有載“經(jīng)·禮類(lèi)”。 《鄉飲禮圖》三卷。 按：《宋史藝文志》有載：“史·儀注類(lèi)?！?《春秋考》十二卷。 按：《直齋書(shū)錄解題》載有：“《春秋傳》十二卷、《考》一卷?！薄端问匪囄闹尽份d有“十二卷?！薄都姆蕉Y部書(shū)》載有“二十卷”。 《春秋地名譜》十卷。 《春秋列國圖》或作《春秋地名圖》。 《名物注釋》 《象類(lèi)書(shū)》十一卷。 按：《文獻通考》云鄭樵推王安石《字說(shuō)余緒》，作《象類(lèi)》之書(shū)，“□約而歸于六書(shū)，象形類(lèi)六百八，指事類(lèi)百七，會(huì )意類(lèi)七百四十，轉注類(lèi)三百七十二，諧聲類(lèi)二萬(wàn)一千八百十，假借類(lèi)五百九十八?！?《石鼓文考》三卷。 按：《直齋書(shū)錄解題》有云：“其說(shuō)以為石鼓出于秦，其文有與秦權合者?！薄陡＝ㄍㄖ尽芬草d：“樵說(shuō)證據甚確可從?！?《石鼓本經(jīng)》。 按：《莆田縣志》有記載，吳懷祺疑即為《石鼓文考》。 《續汗簡(jiǎn)分陰之類(lèi)》。 《字始連環(huán)》二卷。 《書(shū)考》六卷。 按：《獻帝書(shū)》載有“經(jīng)旨類(lèi)?！薄端沃尽份d有“小學(xué)類(lèi)?！?《梵書(shū)》三卷；《論梵書(shū)》一卷，有的版本為三卷（此或為同一書(shū)。據考證，《論梵書(shū)》可能即《通志-六書(shū)略》中的《論華梵》上中下）。 《六書(shū)證編》。 《音譜釋文》。 《經(jīng)緯韻》。 《六書(shū)譜》。 《通志》二百卷。存。 按：據《四庫全書(shū)著(zhù)作提要》有載：“通史之例，肇于司馬遷。故劉知幾《史通》述二體，則以《史記》、《漢書(shū)》共為一體。述六家，則以《史記》、《漢書(shū)》別為兩家。以一述一代之事、一總歷代之事也。其例綜括千古、歸一家言。非學(xué)問(wèn)足以該通，文章足以容鑄，則難以成書(shū)。梁武帝作《通史》六百二十卷，不久即已散佚。故后有作者，率莫敢措意于斯。樵負其淹博，乃綱羅舊籍，參以新意，撰為是編。凡帝紀十八卷、皇后列傳二卷、年譜四卷、略五十一卷、列傳一百二十五卷。其紀傳刪錄諸史，稍有移掇?！庇钟休d：“其平生之精力，全帙之著(zhù)華，惟在二十略而已。一曰氏族、二曰六書(shū)、三曰七音、四曰天文、五曰地理、六曰都邑、七曰禮、八曰謚、九曰器服、十曰樂(lè )、十一曰職官、十二曰選舉、十三曰刑法、十四曰食貨、十五曰藝文、十六曰校讎、十七曰圖譜、十八曰金石、十九曰災祥、二十曰草木昆蟲(chóng)。其氏族、六書(shū)、七音、都邑、草木昆蟲(chóng)、五略，為舊史之所無(wú)?！庇钟猩w宋人以義理相高，于考證之學(xué)，罕能留意。樵恃其該洽，睥睨一世，諒無(wú)人起而難之。故高視闊步，不復詳檢?！扒逭聦W(xué)誠《文史通義》評有：“鄭樵生千載后，慨然有見(jiàn)古人著(zhù)述之源，而知作者之旨，不以詞采為文，考據為學(xué)也?！羿嵤稀锻ㄖ尽?，卓識名理，獨見(jiàn)別裁，古人不能任其先聲，后世不能出其規范，雖事實(shí)無(wú)殊舊錄?！鼻辶?jiǎn)⒊讹嫳液霞酚性疲骸八梧嶉陨螅ㄇ鹈鳎?、司（馬遷）千歲之后，奮高掌，邁遠蹠，以作《通志》，可謂豪杰之士也?！?按：《通志》版本較多。有元至治二年（1322）刊本、明刊本、清武英殿刊本、咸豐間崇仁謝氏仿武英殿版本、浙江書(shū)局本、《四庫全書(shū)》抄本及商務(wù)印刷館影印十通本。 《通志略》五十二卷，存。 按：存世是單行本。有明陳家夔刊本、清乾隆刊本、嘉慶長(cháng)洲彭氏刊本等。有即《通志》的二十略?！端膸烊珪?shū)》作五十卷。 《通志敘論》二卷。（或即《通志總序》。二卷，未知其詳）。 《百川原委圖》。 《郡縣遷草志》。 按：《獻帝書(shū)》入“本成之書(shū)?！薄都姆綍?shū)》有郡《縣改更》，或即此書(shū)。 《氏族圖》。 《姓氏論》。 《氏族源》。 《氏族志》五十七卷。 按：《獻帝書(shū)》入“未成之書(shū)?！?《改姓錄》。 按：以上五類(lèi)即所謂“譜系類(lèi)五科書(shū)”。 《氏族韻》。 按：有《氏族源》、《氏族韻》等書(shū)。凡七十卷。 《集古系時(shí)錄》十卷。 《系地錄》十一卷。 按：宋陳振孫《直齋書(shū)錄解題》云：“大抵因集古之舊而詳考其時(shí)與地而系之，二書(shū)相為表里?！?《謚法》三卷。 按：《直齋書(shū)錄解題》云：“上卷序篇，中篇謚二篇，下卷后論四篇?！?《圖書(shū)志》一卷。 按：《直齋書(shū)錄解題》：“《志者》，益述其著(zhù)作之意?！?《夾漈書(shū)目》一卷。 按：宋李俊甫《莆田比事》卷三有載：“鄭樵《夾漈書(shū)目》五十八部，五百九十余卷?！庇职矗骸吨饼S書(shū)錄解題》即“鄭樵記其生平所著(zhù)之書(shū)?！?《群書(shū)會(huì )記》三十六卷。 按：《直齋書(shū)錄解題》云：“大抵記世間所有之書(shū)，非必其家皆有者?！?《校讎備論》。 《圖譜有無(wú)記》二卷。 《亡書(shū)備載》。 按：《獻帝書(shū)》入未成之書(shū)。 《書(shū)目正訛》 《求書(shū)闕記》七卷 按：《藝海珠塵》稱(chēng)其作于紹興十七年。 《求書(shū)外紀》十卷 《刊謬正俗跋》八卷。 按：《玉海珠塵》入《小學(xué)類(lèi)》?！端沃尽啡搿白印と寮翌?lèi)?！?《鶴頂方》二十四卷。 《本草外類(lèi)》一策五卷。 《食鑒》四卷 《本草成書(shū)》五策二十四卷。 《采治錄》 《畏惡錄》 《分野記》 《大象錄》 按：據《上宰相書(shū)》，此書(shū)與《分野記》為《天文志》主要內容。 《補正王希明步天歌》 《慧星議》 《天文橫圖》 《十說(shuō)》二卷。（一作《集說(shuō)》）。 按：《宋志》記載：“子·雜家類(lèi)?！?《集說(shuō)》 按：《縣志》載“小說(shuō)類(lèi)”。此書(shū)或與《十說(shuō)》為一書(shū)。 《該典》 《種果說(shuō)核》。（清張琴《縣志稿·藝文志·雜家類(lèi)》著(zhù)錄）。 《系聲樂(lè )府》二十四卷。 按：《宋志》有載為《系聲樂(lè )譜》。 《樂(lè )府譜序》 《諸書(shū)序略》或作《諸經(jīng)略》。 《溪西文集》五十卷。（《莆陽(yáng)比事》卷三即說(shuō)《溪西文集》十五卷。） 《經(jīng)旨類(lèi)》（《莆陽(yáng)比事》卷三有“《經(jīng)旨類(lèi)》七種?！保?《禮經(jīng)奧旨》一卷。存。 按：《四庫全書(shū)著(zhù)作提要》卷二十五有：“舊本題宋鄭樵撰?？计湮募础读?jīng)奧論》之一卷也?！读?jīng)奧論》本危邦輔讬之鄭樵。此更偽中作偽，摘其一卷，別立舊書(shū)名以炫世。曹溶漫收之《學(xué)海類(lèi)編》中，失考甚矣?！?《六經(jīng)奧論》六卷。存。 按：《四庫全書(shū)著(zhù)作提要》有載：“舊本題宋鄭樵撰。今觀(guān)其書(shū)，議論與《通志略》不合。樵嘗上書(shū)自述其著(zhù)作，臚列名目甚悉。而是書(shū)曾未之及，非樵所著(zhù)審矣。后昆山徐氏刻《九經(jīng)解》，仍題樵名?！?按：該書(shū)有明刊本、通志堂經(jīng)解本、經(jīng)苑本、藤花榭本、蔡氏刻本及《四庫全書(shū)》抄本。 《夾漈遺稿》三卷。存。 按：據《四庫全書(shū)著(zhù)作提要》有：“其集自陳振抄《書(shū)錄解題》以下亦皆不著(zhù)錄。此本前后無(wú)序跋，不知何人所編。上卷古近體詩(shī)五十六首。中卷記一篇、論一篇、書(shū)二篇。下卷書(shū)三篇。其詩(shī)不甚修飾，而蕭散無(wú)俗韻。其文氵晃漾恣肆，多類(lèi)唐李觀(guān)、孫樵、劉銳。在宋人為別調?！荒媳彼伍g記誦之富，考證之勤，實(shí)未有過(guò)于樵者?！?按：版本有《四庫全書(shū)》抄本、藝海珠抄本、李淵海本氏。 《二鄭詩(shī)集》。鄭厚、鄭樵同撰。 《二鄭遺稿》。鄭厚、鄭樵同撰。存。 按：《二鄭遺稿》原清張琴所輯?，F存莆田市圖書(shū)館。 《動(dòng)植志》。 按：《獻帝書(shū)》入“未成之書(shū)?！?《辨體》。 《歸正官制》。 按：《縣志》載“又嘗討論《歸正官制》，為書(shū)三卷?！薄缎了扔H征錄》載“請修《正隆官制，比附中國秩序》?！被蚣创藭?shū)。 《分音》。 《類(lèi)韻》。 按：張須合《分音》、《類(lèi)韻》為一，《分音類(lèi)韻》。 《字書(shū)》。 按：《獻帝書(shū)》列入未成之事?！都姆綍?shū)》未確切說(shuō)是否成書(shū)。 《音韻》。 按：《寄方書(shū)》作《韻書(shū)》與《分音》為一?！东I帝書(shū)》或作《音讀》。未入成之書(shū)。 《音韻釋文》。（《莆田縣志》有著(zhù)錄）。 《緯韻》。（《莆田縣志》有著(zhù)錄）。 《韻目錄》一卷。 《集古系時(shí)錄》十卷。 按：《獻帝書(shū)》謂此書(shū)以亡書(shū)所得?！渡显紫鄷?shū)》謂校讎之集?！薄端沃尽啡搿妒贰つ夸涱?lèi)》。 《集古系地錄》十一卷。 按：《直齋書(shū)錄解題》稱(chēng)此書(shū)與《集古系時(shí)錄》：“大抵因集古之舊，詳考其時(shí)與地，二書(shū)相為表里?！?《圖譜志》 按：《天文略天文序》有載：“臣舊作《圖譜志》，謂天下之大學(xué)術(shù)十有六皆在圖譜?！?《通志六書(shū)略》。即《通志》的《六書(shū)略》單行本。 《上殿通志表》。（《縣志》中存）。 《樂(lè )府四怨》。（《縣志》卷六）。 《跋壽峰叢桂堂記》單篇。存，見(jiàn)《縣志》卷七。 《邑大夫丘君生祠記》單篇。存，見(jiàn)《縣志》卷七。 《劍南叢桂錄序》 《夾漈聽(tīng)泉記》單篇。存。見(jiàn)《竹林溪集》卷二十九。 《說(shuō)字》單篇。存。見(jiàn)《竹林溪集》卷三十。
人物評價(jià)
鄭樵的一生雖然短暫，但他為中國的文化事業(yè)，作出了巨大的貢獻。他一生的著(zhù)述計有95種（單篇計算在內），其中注明篇數、卷數的為50種，548卷，454篇。另外35種未注明卷數，除去一些重復的作品，其著(zhù)作計有千卷之多。鄭樵說(shuō)自己"山林三十年，著(zhù)書(shū)千余卷"，是有據可查的。與此同時(shí)，他以一個(gè)山林窮儒的身份，開(kāi)創(chuàng )了中國歷史上的六個(gè)第一： 第一個(gè)想建設科學(xué)； 第一個(gè)以山林窮儒身份依靠自己成為名垂千古的偉大史學(xué)家； 第一個(gè)提倡知識分子要向勞動(dòng)人民學(xué)習； 第一個(gè)發(fā)出"《詩(shī)》、《書(shū)》為可信，但不必字字都信"的破除迷信、解放思想號召； 第一個(gè)強調學(xué)習自然科學(xué)知識與學(xué)習儒家經(jīng)典一樣重要； 第一個(gè)倡議建立翻譯學(xué)，吸收外來(lái)先進(jìn)文化和傳播中華文明。 鄭樵是中國歷史上一位具有世界影響的大史學(xué)家，但《宋史·儒林傳》里關(guān)于鄭樵的傳文，只有寥寥的三百余字，不僅說(shuō)得過(guò)于膚淺，而且還有冤詞?！端卧獙W(xué)案》里更少了，連同他的從兄鄭厚，只有三十一字。清康熙四十四年修的《莆田縣志》和乾隆二年修的《福建省志》里有關(guān)鄭樵的傳文，也仍只有五、六百字。因此，人們要了解鄭樵的一生，很不容易。尤其令人痛心的是，鄭樵在險惡政治環(huán)境中，依靠自己的努力，從一個(gè)山林窮儒成為名垂千古大史學(xué)家的悲壯歷程，更是無(wú)人知道。也正因為這個(gè)原因，鄭樵那十分可貴的勇于開(kāi)拓、追求科學(xué)精神，近千年來(lái)一直得不到弘揚。然而，縱觀(guān)鄭樵的一生，正如著(zhù)名史學(xué)家顧頡剛所說(shuō)，"社會(huì )上用很冷酷的面目對待鄭樵，但在很艱苦的境界里，已經(jīng)把自己的天才盡量發(fā)展了，我們現在看著(zhù)他，只覺(jué)得一團飽滿(mǎn)的精神，他的精神不死"！
鄭氏故里
涵江區新縣鎮地處山重嶺疊的之中，但自古交通方便，舊名湘溪，元皇慶二年(1313)興化縣治遷此，故名新縣。 宋代，新縣諸姓子弟讀書(shū)成風(fēng)，中第捷音頻傳。而值得大書(shū)的是史學(xué)家鄭樵和其從兄鄭厚的史跡。鄭樵(1104～1162)，字漁仲，自號溪西遺民，住在湘溪之西的緊挨“廣業(yè)書(shū)院”的左邊，出身書(shū)香門(mén)第。自父親鄭國器病逝，鄭樵家道衰落，但鄭樵立志修史，備嘗艱辛苦讀30年，著(zhù)書(shū)千卷，為后來(lái)“集天下之書(shū)為一書(shū)”的史學(xué)巨著(zhù)《通志》打下了堅實(shí)的基礎。鄭厚(1100～1160)，字景韋，號溪東先生，住夾漈村溪東自然村。鄭厚學(xué)問(wèn)淵博，器局宏遠，與鄭樵相游學(xué)，為砥勵學(xué)問(wèn)的良友。著(zhù)有《存古易》《藝輔折衷-》等書(shū)，時(shí)人敬仰他學(xué)問(wèn)見(jiàn)解淵源深渺，不為俗學(xué)所漬。 鄭樵故宅遺址，今屬白沙鎮的廣山村（霞溪村）林邊組，古代是湘溪境域，面積約700多平方米，斷垣殘瓦中有古井兩口，故址右邊為“廣業(yè)書(shū)院”，有古碑中記“廣業(yè)為漁仲先生故里，里人敬先生，為書(shū)院祠之”，書(shū)院創(chuàng )建于清乾隆十八年(1735)。 溪東萆堂，位于湘溪之西的新縣夾漈村溪東自然村，平屋一間，室內橫梁上刻有“鄭氏故宅”等字，宅原是鄭樵從兄鄭厚宅，鄭樵童年時(shí)從鄭厚讀書(shū)于此。今宅于近年已改為他屋。 南峰書(shū)堂，是鄭樵、鄭厚兄弟讀書(shū)處，后改為南峰寺，在今莊邊前埔村南峰山麓，寺后右邊有夾漈祠，為紀念鄭樵讀書(shū)的地方。祠中存“宋樞密院編修浹漈鄭公神主”和“宋湘鄉縣知縣溪東鄭公神主”的木主牌，祠右前一廳堂有鄭樵衣冠小塑像。南宋左司郎中鄭寅造訪(fǎng)過(guò)南峰書(shū)堂并題詩(shī)。南峰寺已重修辟為鄭樵紀念館。 薌林寺，“修史堂”，在新縣薌林村山上。是鄭樵、鄭厚青壯年時(shí)研讀講學(xué)之處，從者二百多人，兩鄭在此時(shí)間最長(cháng)，所謂“十年為經(jīng)旨之學(xué)”“三年為禮樂(lè )之學(xué)”“三年為文字之學(xué)”“五、六年為天文地理之學(xué)，為蟲(chóng)魚(yú)草之學(xué)，為方書(shū)之學(xué)”“八、九年為討論之學(xué)”的大部分研究著(zhù)述在這期間。原寺有正殿和左右四間偏房以及二十多間邊房，有鄭樵坐像，“文革”期間破“四舊”時(shí)毀掉，僅存殘垣斷壁，至今未加修復?！靶奘诽谩笔莾舌嵵?zhù)述處，在寺旁，今已不存。南宋丞相陳俊卿來(lái)此憑吊過(guò)，并作“詠修史堂詩(shī)”。 夾漈草堂為區級文物保護單位，坐落于新縣夾漈山，懸山頂平屋三間，土木結構瓦頂，中廳有案，掛鄭樵像和置鄭樵塑像，近年又于堂前兩側建兩廡，懸掛歷代詠鄭樵和草堂的詩(shī)文等。鄭樵是“為堂三間，覆茅以居焉”，南宋知軍鐘離松改建為瓦房，并親題匾。昔日這里是“斯堂本幽泉、怪石、長(cháng)松、惰竹、榛橡所叢會(huì )。與時(shí)風(fēng)夜月，輕煙浮云，飛禽走獸，樵薪往來(lái)之地?！蹦纤螀⒅慢徝?、侍郎徐林、侍郎林光朝、文學(xué)家劉克莊，都曾慕仰而登訪(fǎng)，賦詩(shī)憑吊。今“夾漈草堂”后又有1924年因舊草堂圮塌而擇址新蓋的所謂的“夾漈草堂”，現已辟為鄭樵紀念館。草堂附近有與鄭樵有關(guān)的曝書(shū)石、觀(guān)星石、書(shū)亭寨、洗硯池、手植松、手栽茶等景點(diǎn)。 “蘇洋陂”在新縣社后村前，長(cháng)約40米，寬約4米，鄭樵父鄭國器捐修，鄭樵續修，附近有小顓祠，中有“重修國器鄭先生神位”碑刻。永貴橋在今莊邊鎮前鋪村萍湖溪上，鄭樵倡建，今重修。橋東有過(guò)來(lái)庵，鄭樵建。蘇洋陂、永貴橋是涵江區文物保護單位。 此外，還有今白沙鎮鄭樵墓和夾漈祠等鄭樵古跡，鄭樵墓是省級文物保護單位。
人物故事
鄭樵十六歲時(shí)，在白沙寶陽(yáng)村“越王臺”下，建立南峰書(shū)堂，日夜刻苦攻書(shū)。他收留了兩個(gè)身材窈窕、目光有神的姑娘為徒弟，幫忙照顧日常生活。 姐妹倆羨募鄭樵知識廣博，遠道而來(lái)拜其為師。希望在料理事務(wù)的同時(shí)，親聆教誨，以增長(cháng)學(xué)問(wèn)。二人精靈麻利，辦事手腳勤快，侍候主人無(wú)微不至，她們煮出的菜肴清淡可口，深得鄭樵的贊賞。 一天，鄭樵想試試兩個(gè)弟子的功力，便對她們說(shuō)：“請到書(shū)架上把《禮記》第三十六篇取來(lái)我看?！眱晒媚飸曌叩綍?shū)架前，姐姐熟練地伸手取下一冊《禮記》，交給妹妹；妹妹接過(guò)，順手翻到第三十六篇處，恭恭敬敬地遞給鄭樵。然后侍立兩旁等待師父吩咐。 鄭樵覺(jué)得十分奇怪，姑娘手到書(shū)來(lái)，根本不用查找，竟然準確無(wú)誤。好像自幼翻到一樣。好奇心促使他想再試一下，于是又說(shuō)：“請再把《列子》的《湯問(wèn)》篇拿來(lái)給我?！苯忝脗z又一路風(fēng)似地走到書(shū)架前，取出《列子·湯問(wèn)》篇，彬彬有禮地放在鄭樵面前。真是神啦！鄭樵一下站了起來(lái)，誠心問(wèn)道：“請告訴我，這書(shū)你們是怎么能夠隨手找到的？”姐姐說(shuō)：“不瞞師父，我倆有明珠在身。盡管書(shū)架上書(shū)很多，我們都歷歷在目，了如指掌，手到書(shū)來(lái)，不用翻找”。鄭樵好生疑惑，隨口問(wèn)道：“什么明珠，能否拿來(lái)，讓為師一觀(guān)？”兩姐妹滿(mǎn)口答應“可以”，然后東轉身子，雙手合十，把頭一低，明珠就吐在手心里，小巧玲瓏，晶瑩剔透，紅光閃閃，煞是好看。鄭樵雙手各接一顆，越看越喜歡，心想自己一心著(zhù)述，需要隨時(shí)查閱許多資料，頗費時(shí)間，若有明珠在身，必能省去不少麻煩。便有心試試效果如何，一骨碌地把兩顆明珠相繼吞進(jìn)肚子里。 這下子事情可鬧火了！姐妹倆見(jiàn)明珠被師父吞下，大驚失色，急得不得了，大哭起來(lái)說(shuō)：“師父，你這是要了我們的命??！”鄭樵見(jiàn)狀一怔，忙扶住兩位姑娘，賠禮道歉說(shuō)：“好弟子你們幫了我的大忙，為師決不會(huì )忘記你們！” 說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，只見(jiàn)姐妹兩人就地一滾，忽然變成兩只龍蝦的殼殼。鄭樵悟出：她們倆原來(lái)是跫溪上的龍蝦成精，明珠乃日用精華；如今姐妹倆離他而去了，痛悔不及，只好小心地把兩只蝦殼捧起，安放在神龕上供奉；其后，每逢春秋三祭，都虔誠祀拜，衷心祝愿她們的在天之靈逍遙自在。 再說(shuō)鄭樵吞下了二顆明珠，頓覺(jué)心明眼亮，目光格外敏銳，看書(shū)能一目十行，且過(guò)目成誦，速度快得驚人。那一年夏天，他到延壽村狀元徐鐸家的藏書(shū)樓拜讀典籍時(shí)，只是建議主人把藏書(shū)搬到庭院里曝曬，以防蛀蝕霉爛。仆人把書(shū)籍一本本地脊朝下、書(shū)頁(yè)向上，擺列在場(chǎng)地上，讓微風(fēng)翻動(dòng)、日光照射，鄭樵緊跟仆人身后，疾速閱讀被翻開(kāi)的書(shū)頁(yè)。書(shū)擺好一冊，他也看完一本。如此三天，萬(wàn)卷書(shū)全部曬好，他也都閱讀完畢。主人覺(jué)得奇怪，原以為看完那些書(shū)非得三、五個(gè)月時(shí)間不可，而鄭樵卻竟然手未碰一本書(shū)就全部讀完，實(shí)在令人欽佩服。 又一次，大理學(xué)家朱熹千里迢迢來(lái)到夾漈草堂，請鄭樵給他的《四書(shū)集注》提出修改意見(jiàn)。鄭樵殷勤地接待了他，命書(shū)僮按龍蝦姑娘的烹調技術(shù)煮出可口的菜肴讓朱熹品嘗。飯畢，安頓朱熹午睡后，他手捧《四書(shū)集注》來(lái)到窗前，讓風(fēng)吹翻書(shū)頁(yè)，聚精會(huì )神地一頁(yè)一頁(yè)閱讀著(zhù)，不時(shí)在書(shū)頁(yè)上掐了一下。一部書(shū)片刻就看完了。朱熹一覺(jué)醒來(lái)，見(jiàn)書(shū)原封不動(dòng)地擱在桌上，就問(wèn)他何時(shí)開(kāi)始批閱。鄭樵答道：“已經(jīng)拜讀完畢?！敝祆潴@異非常。鄭樵又說(shuō)：“你回去后，看到書(shū)頁(yè)上有指甲痕處，再推敲修改一下，便可以臻于完善了?！敝祆浒此f(shuō)的去做，終使《四書(shū)集注》流傳千古。對于鄭樵的治學(xué)嚴謹、學(xué)識淵博，朱熹佩服得五體投地；可他又哪里曉得，鄭樵的明珠雙眼，大異于常人哩！
人物生平
少年向學(xué)
鄭樵父親等先輩都是讀書(shū)和做過(guò)小官的，因此鄭樵從小就受到了良好的家庭教育與文化熏陶。他也曾自述：“幼不學(xué)犁鋤，慨然有讀書(shū)志，胸中便以古人自期。每于史冊見(jiàn)一傳而高風(fēng)凜凜者，必讀之再三，通即掩卷長(cháng)思，躋仰其為人，扦搏氣概以從之游，若驟若馳，及之而后已?！倍?，他還下定決心繼承家風(fēng)，把自己培養成為才華出眾的人。
宣和元年（1119年），鄭樵的父親鄭國器從太學(xué)回家后病死于蘇州，鄭樵冒暑趕往蘇州，徒步扶柩而歸。自此之后，鄭樵一直過(guò)著(zhù)清貧的生活。為了克服家貧無(wú)書(shū)讀的困難，他就和從兄鄭厚一起背上包袱，向四方藏書(shū)人家求借書(shū)讀，并立下畢生讀書(shū)治學(xué)的遠大抱負。
鄭樵在求學(xué)時(shí)，不僅僅是學(xué)習書(shū)本上的知識，而且把眼光開(kāi)放到自然界各種動(dòng)植物。他經(jīng)常深入山間田野，拜農夫為師，從而得到了許多實(shí)際學(xué)問(wèn)。還研究天地間的各種科學(xué)知識，并勇敢地向社會(huì )提出了學(xué)習自然科學(xué)知識與學(xué)習儒家經(jīng)典知識一樣重要的號召。
立志著(zhù)書(shū)
靖康元年（1126年），北宋受到金兵侵犯，國家處于空前的危難，鄭樵和鄭厚聯(lián)名上書(shū)，陳述二人的抗金志向和報國才能，并自信一旦得到朝廷起用，就能使國家轉危為安，由于種種原因而未得償所愿。盡管如此，鄭樵的抗金愛(ài)國思想，一直貫穿到他生命的最后一刻。
紹興元年（1131年），由于宋高宗畏敵如虎，南宋的半壁江山依然處在動(dòng)蕩不安之中。這時(shí)，其兄鄭厚在悲觀(guān)失望中下山參加科舉，繼之走上了坎坷的仕途。而鄭樵則認為如此昏暗不明的仕途，會(huì )埋沒(méi)自己的讀書(shū)志向，因此他不愿下山應試。由于北方金兵在攻破北宋京都時(shí)搶走了宋朝廷的三館四庫圖書(shū)，所以鄭樵決心以布衣學(xué)者的身份，在夾漈山為南宋朝廷著(zhù)一部集天下書(shū)為一大書(shū)。
為了得到著(zhù)《通志》所需學(xué)問(wèn)，鄭樵再次背起包袱，獨自一個(gè)前往東南各地求借書(shū)讀。經(jīng)過(guò)三年的努力，鄭樵讀遍東南各地藏書(shū)。當時(shí)有人稱(chēng)頌他說(shuō)"惟有莆陽(yáng)鄭夾漈，讀盡天下八分書(shū)"。之后，鄭樵就把書(shū)房搬到了夾漈山中的薌林寺，開(kāi)始了他漫長(cháng)的修史著(zhù)書(shū)生涯。為了求得朝廷的支持，他著(zhù)出了一部又一部的新書(shū)，并把這些新書(shū)寄給朝廷禮部。
紹興八年（1138年），鄭樵在《上方禮部書(shū)》中，明確地向朝廷提出了自己著(zhù)《通志》的愿望。這時(shí)，鄭樵的淵博學(xué)問(wèn)和遠大抱負得到抗金派宰相趙鼎、張浚等人的重視。但由于宋高宗重用投降派首領(lǐng)秦檜為宰相，趙鼎等人很快被秦檜排斥出朝廷，并被嚴加迫害。從此至紹興二十五年（1155年）。秦檜不但不支持鄭樵著(zhù)《通志》，反而接連三次下禁令嚴禁私人修史和著(zhù)述，違者以"擅修國史"罪論處。
遭受打擊
紹興十八年（1148年），鄭樵遭受一個(gè)又一個(gè)厄運的打擊，先是胞弟鄭槱不幸早亡，繼而幼子鄭惕和妻子陳氏相繼死去，就在鄭樵沉浸在巨大的精神打擊時(shí)，秦檜又下了一道嚴禁私人修史和著(zhù)述的禁令。這道禁令終于激怒了鄭樵，于是他在這一年的冬天，毅然背起又著(zhù)成的140卷新書(shū)，徒步走到南宋京都杭州，他要直接把新書(shū)獻給皇帝，請求皇帝準許他繼續著(zhù)述。然而，由于秦檜的阻撓，盡管鄭樵在杭州苦苦等待了一年時(shí)間，依然見(jiàn)不到皇帝，也得不到朝廷準許他續著(zhù)的公文。鄭樵見(jiàn)自己著(zhù)《通志》的路已被朝廷當權者堵死，悲憤不已，但也無(wú)可奈何。為了能把自己平生研究的學(xué)問(wèn)傳給后人，鄭樵在回歸山林之日起，就把書(shū)房搬遷到遠離人煙的夾漈山主峰側的高山虛谷中，并在夾漈草堂開(kāi)始著(zhù)述一部遠避宋朝國史三百年的史學(xué)巨著(zhù)《通志》。他要把自己心中的全部憤懣，傾注于《通志》之中。
首次獻書(shū)
紹興十九年（1149年），他獻出所著(zhù)的一百四十卷書(shū)“詔藏秘府”。從16歲結廬茅山中，到出山獻書(shū)，計三十余年。其間“十年為經(jīng)旨之學(xué)”，著(zhù)有《書(shū)考》、《詩(shī)辨妄》、《春秋考》等，其中《詩(shī)辨妄》在詩(shī)學(xué)界的影響很大，連朱熹也不得不佩服其見(jiàn)識之高明?！叭隇槎Y樂(lè )之學(xué)”，寫(xiě)出了具有重要學(xué)術(shù)影響的著(zhù)作《謚法》、《系聲樂(lè )府》等?！叭隇槲淖种畬W(xué)”，如《象類(lèi)書(shū)》、《續汗簡(jiǎn)》、《梵書(shū)編》等著(zhù)述在中國文字學(xué)、音韻學(xué)史上都占據著(zhù)重要的位置?！拔辶鶠樘煳牡乩碇畬W(xué)，為蟲(chóng)魚(yú)草木之學(xué)，為方書(shū)之學(xué)”。寫(xiě)出了一批很有分量的著(zhù)作，如《天文書(shū)》、《春秋地名》、《爾雅注》、《詩(shī)名物志》、《本草成書(shū)》等?！鞍司拍隇橛懻撝畬W(xué)，為圖譜之學(xué)，為亡書(shū)之學(xué)”。寫(xiě)出了《求書(shū)闕記》、《校仇備略》、《書(shū)目正訛》、《圖書(shū)志》、《集古系地錄》等在中國圖書(shū)目錄、校讎學(xué)發(fā)展史上具有相當影響的作品。
1152年，新任同安主簿朱熹上山拜見(jiàn)鄭樵，鄭樵?xún)H用“豆腐、白鹽、白姜、蕎頭”相待，兩人談詩(shī)論文三天三夜；下山時(shí)，朱熹的書(shū)童對此頗有微詞，朱熹卻說(shuō)：“此‘四白’乃山珍海味齊全也?！?/p>
二次獻書(shū)
1157年，鄭樵初步寫(xiě)出了長(cháng)達200卷、600多萬(wàn)字的史學(xué)巨著(zhù)《通志》初稿。就在他為無(wú)錢(qián)買(mǎi)文房四寶抄正《通志》成書(shū)而發(fā)愁時(shí)，所幸有抗金派官員王綸、賀允中、汪應辰等人舉薦，鄭樵才得以入京受到宋高宗的召對。在召對時(shí)，鄭樵見(jiàn)皇帝也欣賞自己的學(xué)術(shù)，就當場(chǎng)提出要求皇帝允許他歸山著(zhù)述《通志》，以便早日把《通志》獻給朝廷。由于高宗不能體會(huì )鄭樵的一番苦心，硬是把他留在朝廷擔任一個(gè)管理文書(shū)檔案的小官。
就在這時(shí)，由于鄭樵的學(xué)術(shù)批判和科學(xué)精神，得罪了朝中的許多學(xué)士大夫，因此他們不愿意看到山林窮儒出身的鄭樵也在朝中為官，于是當即有御史葉義問(wèn)出面以莫須有的罪名彈劾鄭樵，昏庸的宋高宗不分青紅皂白，竟批準了葉義問(wèn)的彈劾，讓鄭樵以監潭州南岳廟的祠官回夾漈山抄正《通志》。
紹興二十八年（1158年），55歲的鄭樵應高宗召對。明代周華《福建興化縣志》（《游洋志》）詳實(shí)記述了高宗與鄭樵的一段對話(huà)。鄭樵上殿向皇帝奏說(shuō)：“臣處山林30多年，寫(xiě)書(shū)共50種。未完成的這部史書(shū)以歷代史籍為依據，始自三皇，終止五代，取名《通志》。此書(shū)參考司馬遷的體例，但與《史記》又有不同之處。臣摘取綱目十二篇，名叫《修史大例》，先呈給陛下?！苯又?zhù)，鄭樵陳述了對《史記》和《資治通鑒》的看法，并談到自己寫(xiě)史是參照前人的史體，同時(shí)又有創(chuàng )新的地方。高宗不勝欽佩地說(shuō)：“朕聽(tīng)到你的大名久了，古學(xué)，自成一家，何其相見(jiàn)之晚呢？”鄭樵請求回歸山林，說(shuō)：“臣是麋鹿之性，草茅小民，終愛(ài)山林，還請陛下體諒?！备咦谙轮?，授鄭樵為右迪功郎、禮兵部架閣文字，后改監潭州南岳廟，讓他回家繼續把《通志》寫(xiě)完。
三次獻書(shū)
鄭樵第三次獻書(shū)是紹興三十一年（1161年），鄭樵帶著(zhù)200卷、近七百萬(wàn)字的《通志》，步行兩千里來(lái)到臨安，進(jìn)《上殿通志表》。時(shí)適“高宗幸建康（今南京）”，無(wú)緣得見(jiàn)，經(jīng)輾轉傳遞，得一道詔書(shū)，升他為“樞密院編修”，兼權“檢詳諸房文字。最使他高興的是朝廷居然允許他入“秘書(shū)省翻閱書(shū)籍”。鄭樵滿(mǎn)以為可以實(shí)現渴望已久的夙愿，幻想著(zhù)要博覽秘府寶卷，計劃借此機會(huì )整理一番古往今來(lái)的天下圖書(shū)，然而遺憾的是官場(chǎng)黑暗，希望成了泡影。
次年（1162年）春天，宋高宗自建康回臨安，記起鄭樵獻書(shū)之事，于是命鄭樵呈獻《通志》，就在高宗詔旨下達的當天，鄭樵由于積勞成疾與世長(cháng)辭，時(shí)年59歲?！昂戎恐c不知，皆為痛惜。太學(xué)生三百人為文以祭”。
主要成就
六個(gè)第一
鄭樵開(kāi)創(chuàng )了中國歷史上的六個(gè)第一：①第一個(gè)想建設科學(xué)；②第一個(gè)以山林窮儒身份依靠自己成為名垂千古的偉大史學(xué)家；③第一個(gè)提倡知識分子要向勞動(dòng)人民學(xué)習；④第一個(gè)發(fā)出“《詩(shī)》、《書(shū)》為可信，但不必字字都信"的破除迷信、解放思想號召；⑤第一個(gè)強調學(xué)習自然科學(xué)知識與學(xué)習儒家經(jīng)典一樣重要；⑥第一個(gè)倡議建立翻譯學(xué)，吸收外來(lái)先進(jìn)文化和傳播中華文明。
目錄學(xué)
鄭樵喜游覽名山大川，搜奇訪(fǎng)古，遇藏書(shū)家，必讀盡所藏。于禮樂(lè )、文字、天文、地理、蟲(chóng)魚(yú)、草木、方術(shù)之學(xué)，皆有論述。在史學(xué)上，推崇司馬遷、劉知幾。他認為史學(xué)應該廣博會(huì )通，故尊通史而抑斷代，稱(chēng)司馬遷而貶班固。著(zhù)述繁富，《通志》200卷是他的代表作。其中二十略最為學(xué)術(shù)界所推重。二十略中的《藝文略》、《校讎略》、《圖譜略》、《金石略》是他研究目錄學(xué)理論和實(shí)踐的總結，而以《校讎略》影響最大，是我國古典目錄學(xué)理論著(zhù)作之一。
它評述了歷代各家目錄，總結了自劉向、劉歆以后1000余年目錄工作實(shí)踐，提出了不同于前人的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。在目錄的著(zhù)錄方法和范圍上，指出不能“只記其有，不記其無(wú)”，應將書(shū)、圖兼書(shū)，通錄古今，不應遺漏亡佚之書(shū)，以便于辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。在圖書(shū)分類(lèi)理論上提出“類(lèi)書(shū)猶持軍也，若有條理，雖多而治；若無(wú)條理，雖寡而紛”，“若無(wú)部伍之法，何以得書(shū)之紀”，“書(shū)籍之亡者，由類(lèi)例之法不分”。
在解題和編目上，認為“書(shū)應有釋者，有不應釋者，不可執一概之論”，即使對應釋之書(shū)，也不能泛泛而談，提出了“泛釋無(wú)義”的原則。要求編次目錄要著(zhù)錄全面，一書(shū)中如有多種學(xué)科，應分別標出名目，編次應分先后，他從理論的高度闡明了類(lèi)例可以剖析學(xué)術(shù)源流的思想。他的目錄學(xué)思想對我國目錄學(xué)發(fā)展有重大影響。清目錄學(xué)家章學(xué)誠據其精要，著(zhù)《校讎通義》，把古典目錄學(xué)研究推向高潮。
訪(fǎng)書(shū)方法
對采訪(fǎng)購求圖書(shū)頗有心得，鄭樵總結出訪(fǎng)求圖書(shū)有八法：一是即類(lèi)以求，二是旁類(lèi)以求，三是因地以求，四是因家以求，五是求之公，六是求之私，七是因人求，八是因代以求，世稱(chēng)“求書(shū)八法”。
動(dòng)植物學(xué)
在總結前人經(jīng)驗的基礎上，提出了一套研究動(dòng)植物學(xué)的科學(xué)方法：
①重視動(dòng)植物的釋名和識名；②主張深入實(shí)地觀(guān)察和采訪(fǎng)；③主張書(shū)本理論與田野實(shí)踐相結合；④明確圖譜對動(dòng)植物研究的重要作用；⑤重視前人經(jīng)驗，但不盲從。
由上可見(jiàn)鄭樵研究動(dòng)植物學(xué)的方法已接近于現代研究動(dòng)植物的科學(xué)方法?！锻ㄖ尽分械摹独ハx(chóng)草木略》是中國古代一篇專(zhuān)門(mén)論述植物和動(dòng)物的重要文獻
逸聞趣事
鄭樵十六歲時(shí)，在白沙寶陽(yáng)村“越王臺”下，建立南峰書(shū)堂，日夜刻苦攻書(shū)。他收留了兩個(gè)身材窈窕、目光有神的姑娘為徒弟，幫忙照顧日常生活。
姐妹倆羨募鄭樵知識廣博，遠道而來(lái)拜其為師。希望在料理事務(wù)的同時(shí)，親聆教誨，以增長(cháng)學(xué)問(wèn)。二人精靈麻利，辦事手腳勤快，侍候主人無(wú)微不至，她們煮出的菜肴清淡可口，深得鄭樵的贊賞。
一天，鄭樵想試試兩個(gè)弟子的功力，便對她們說(shuō)：“請到書(shū)架上把《禮記》第三十六篇取來(lái)我看?！眱晒媚飸曌叩綍?shū)架前，姐姐熟練地伸手取下一冊《禮記》，交給妹妹；妹妹接過(guò)，順手翻到第三十六篇處，恭恭敬敬地遞給鄭樵。然后侍立兩旁等待師父吩咐。
鄭樵覺(jué)得十分奇怪，姑娘手到書(shū)來(lái)，根本不用查找，竟然準確無(wú)誤。好像自幼翻到一樣。好奇心促使他想再試一下，于是又說(shuō)：“請再把《列子》的《湯問(wèn)》篇拿來(lái)給我?！苯忝脗z又一路風(fēng)似地走到書(shū)架前，取出《列子·湯問(wèn)》篇，彬彬有禮地放在鄭樵面前。真是神啦！鄭樵一下站了起來(lái)，誠心問(wèn)道：“請告訴我，這書(shū)你們是怎么能夠隨手找到的？”姐姐說(shuō)：“不瞞師父，我倆有明珠在身。盡管書(shū)架上書(shū)很多，我們都歷歷在目，了如指掌，手到書(shū)來(lái)，不用翻找”。鄭樵好生疑惑，隨口問(wèn)道：“什么明珠，能否拿來(lái)，讓為師一觀(guān)？”兩姐妹滿(mǎn)口答應“可以”，然后東轉身子，雙手合十，把頭一低，明珠就吐在手心里，小巧玲瓏，晶瑩剔透，紅光閃閃，煞是好看。鄭樵雙手各接一顆，越看越喜歡，心想自己一心著(zhù)述，需要隨時(shí)查閱許多資料，頗費時(shí)間，若有明珠在身，必能省去不少麻煩。便有心試試效果如何，一骨碌地把兩顆明珠相繼吞進(jìn)肚子里。
這下子事情可鬧火了！姐妹倆見(jiàn)明珠被師父吞下，大驚失色，急得不得了，大哭起來(lái)說(shuō)：“師父，你這是要了我們的命??！”鄭樵見(jiàn)狀一怔，忙扶住兩位姑娘，賠禮道歉說(shuō)：“好弟子你們幫了我的大忙，為師決不會(huì )忘記你們！”
說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，只見(jiàn)姐妹兩人就地一滾，忽然變成兩只龍蝦的殼殼。鄭樵悟出：她們倆原來(lái)是跫溪上的龍蝦成精，明珠乃日用精華；如今姐妹倆離他而去了，痛悔不及，只好小心地把兩只蝦殼捧起，安放在神龕上供奉；其后，每逢春秋三祭，都虔誠祀拜，衷心祝愿她們的在天之靈逍遙自在。
再說(shuō)鄭樵吞下了二顆明珠，頓覺(jué)心明眼亮，目光格外敏銳，看書(shū)能一目十行，且過(guò)目成誦，速度快得驚人。那一年夏天，他到延壽村狀元徐鐸家的藏書(shū)樓拜讀典籍時(shí)，只是建議主人把藏書(shū)搬到庭院里曝曬，以防蛀蝕霉爛。仆人把書(shū)籍一本本地脊朝下、書(shū)頁(yè)向上，擺列在場(chǎng)地上，讓微風(fēng)翻動(dòng)、日光照射，鄭樵緊跟仆人身后，疾速閱讀被翻開(kāi)的書(shū)頁(yè)。書(shū)擺好一冊，他也看完一本。如此三天，萬(wàn)卷書(shū)全部曬好，他也都閱讀完畢。主人覺(jué)得奇怪，原以為看完那些書(shū)非得三、五個(gè)月時(shí)間不可，而鄭樵卻竟然手未碰一本書(shū)就全部讀完，實(shí)在令人欽佩服。
又一次，大理學(xué)家朱熹千里迢迢來(lái)到夾漈草堂，請鄭樵給他的《四書(shū)集注》提出修改意見(jiàn)。鄭樵殷勤地接待了他，命書(shū)僮按龍蝦姑娘的烹調技術(shù)煮出可口的菜肴讓朱熹品嘗。飯畢，安頓朱熹午睡后，他手捧《四書(shū)集注》來(lái)到窗前，讓風(fēng)吹翻書(shū)頁(yè)，聚精會(huì )神地一頁(yè)一頁(yè)閱讀著(zhù)，不時(shí)在書(shū)頁(yè)上掐了一下。一部書(shū)片刻就看完了。朱熹一覺(jué)醒來(lái)，見(jiàn)書(shū)原封不動(dòng)地擱在桌上，就問(wèn)他何時(shí)開(kāi)始批閱。鄭樵答道：“已經(jīng)拜讀完畢?！敝祆潴@異非常。鄭樵又說(shuō)：“你回去后，看到書(shū)頁(yè)上有指甲痕處，再推敲修改一下，便可以臻于完善了?！敝祆浒此f(shuō)的去做，終使《四書(shū)集注》流傳千古，因此，對于鄭樵的治學(xué)嚴謹、學(xué)識淵博，朱熹佩服得五體投地。