黑格爾哲學(xué)的研究
張先生系統研究了黑格爾哲學(xué)體系的幾乎所有部分。他認為，黑格爾的全部哲學(xué)體系的最高峰是他的精神哲學(xué)，黑格爾哲學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，精神哲學(xué)部分應比他的邏輯學(xué)部分受到更大的重視。黑格爾哲學(xué)作為傳統形而上學(xué)的頂峰，又蘊涵和預示了傳統形而上學(xué)的顛覆和現當代西方哲學(xué)的一些思想。他的《論黑格爾的邏輯學(xué)》和《論黑格爾的精神哲學(xué)》都是中國較早系統論述黑格爾哲學(xué)體系中這兩個(gè)部分的專(zhuān)著(zhù)。
中西哲學(xué)的融通與批判
自80年代始，張世英先生有感于國內學(xué)術(shù)界對“主體性”討論時(shí)概念不清，對西方現當代哲學(xué)進(jìn)行了深入探討，根據對西方哲學(xué)的整體理解，張世英先生認同西方哲學(xué)大體經(jīng)歷三次革命的觀(guān)點(diǎn)。第一次是蘇格拉底--柏拉圖的轉向，即從具體事物中尋找事物之根源轉向到在人的“心靈世界”即“理念”中尋找根源，從而開(kāi)啟了西方傳統形而上學(xué)的先河。第二次是笛卡兒所開(kāi)創(chuàng )的以“主客二分”和“心物二元”為基礎的主體性哲學(xué)。而第三次即胡塞兒所代表的西方現代和后現代哲學(xué)，其特征是主客融合或超越主客關(guān)系。而對于中國哲學(xué)，張先生認為“天人合一”的思想一直是中國哲學(xué)的主導思想。在《天人之際──中西哲學(xué)的困惑與選擇》中，張先生認為中國哲學(xué)缺乏主客二分的思想和主體性原則,基本上是以前主體性或前主客二分的天人合一為原則的哲學(xué)。而自19世紀末20世紀初，一批思想家們主張向西方學(xué)習，直至近年來(lái)中國哲學(xué)界對主體性問(wèn)題的探討都可以看作是對西方近代哲學(xué)中主體性原則的探求。
天人合一的整體性哲學(xué)
在《進(jìn)入澄明之境》一書(shū)中，張先生認為，現代西方哲學(xué)已擯棄了傳統形而上學(xué)對現實(shí)世界的漠視，從抽象虛幻的概念世界重新轉向可以觸摸的人的生活世界。但這種轉向并不是主張停留于當前在場(chǎng)的東西中，而是要求超越當前，只不過(guò)不是超越到抽象的永恒的世界當中，而是其背后的未出場(chǎng)的東西，而這種不在場(chǎng)亦是真實(shí)的。此時(shí)哲學(xué)的最高任務(wù)不是達到同一性或相同性，而是把在場(chǎng)和不在場(chǎng)，顯現和隱蔽的東西結合在一起。這種融合的整體亦即達到了天地萬(wàn)物之相通相融。此時(shí)的天地萬(wàn)物回復到了無(wú)盡整體之本然，從無(wú)限的整體的視角看待有限的存在者（包括自我），而不執著(zhù)于當前的有限之物，達到一種融當前的東西與無(wú)盡的未出場(chǎng)的東西為一體的境界。張世英先生在他的《哲學(xué)導論》中更加系統化和理論化地對整體性哲學(xué)進(jìn)行詳細地構架。通過(guò)兩種在世結構，人--世界和主體--客體，來(lái)揭示哲學(xué)史上的本體論的建構特點(diǎn)，并通過(guò)這種在世結構的分析，對精神發(fā)展的階段 、真理觀(guān)作一種結構性的分析。通過(guò)這種分析，張先生認為此時(shí)的“萬(wàn)物一體”是真 、善 、美的統一體。在萬(wàn)物一體的普遍聯(lián)系中才能把握真，而只有超越主客關(guān)系才能達到物我兩忘的美，而萬(wàn)物一體的審美意識使人有“民胞物與”的責任感和同類(lèi)感即是善。而這種意在突破傳統 、超越現實(shí) 、展望未來(lái)的整體性哲學(xué)被張先生作為“希望的哲學(xué)”。