生平
張繼先為人沉默寡言。元符三年（1100年）嗣教，年就九歲?；兆诔鐚幰院?，四次被召至東京，建醮內廷，賜號“虛靖先生”，視秩中散大夫，并賜昆玉所刻“陽(yáng)平治都功印”等。張繼先天師亦為正一天師清微派大宗師。
張繼先得宋徽宗恩寵，卻志在沖淡，喜在山中曠逸自怡，清靜修道，屢乞還山。作庵于上清宮后，為心齋坐忘之所，徽宗親書(shū)“靜通庵”賜之，有亭名“翛然”，并建靈寶、云錦、真懿三觀(guān)，改祖師祠為演法觀(guān)。據稱(chēng)他曾預知國難，托弟子王道堅轉告徽宗當“修德弭災”。其弟子吳真陽(yáng)，王道堅等有名于世。
思想著(zhù)述
張繼先提出“心”為萬(wàn)法之宗，論述心神，無(wú)惡與符法的關(guān)系，認為人身有“精氣、元氣、
元神”三寶，稱(chēng)只要把握自身的元神即可通天，擯棄他法，是謂“破妄”。張繼先會(huì )通祥宗，除繼承其家傳符箓道法之外，亦兼修內外丹。他認為人之所以輪回于三界，出入于生死，乃是由于“一念萌動(dòng)于內，六識流轉于外”，故須“齋戒以神明其德”，應“慎言語(yǔ)，節飲食，除垢止念，靜心守一，虛無(wú)恬淡，寂寞無(wú)為，收視返聽(tīng)，和光同塵”，使“一直澄湛，萬(wàn)禍消滅”，認為“道不遠，在身中”，“神馭氣，氣留形，不須雜術(shù)自長(cháng)生”，勸來(lái)拜受天師秘箓者脫去世網(wǎng)，反求諸己，“俱登道岸”。
有著(zhù)作《大道歌》（即《明真破妄章訟》）、《心說(shuō)》等傳世，后代天師明張宇初輯有《虛靜真君語(yǔ)錄》七卷，多敘述張繼先的理論與方法，其中的《心說(shuō)》謂心與神，道異名而同義，守一虛無(wú)，即離塵絕世。一念萌動(dòng)，即墮輪回之苦。其論說(shuō)、書(shū)信、詩(shī)歌，明張宇初編次為《三十代天師虛靖真君語(yǔ)錄》行世，收入《正統道藏》。另外，《正統道藏》又收有署題“虛靖張真君著(zhù)”的《明真破妄章頌》。
傳說(shuō)軼聞
張繼先鹽池收妖
宋徽宗崇寧二年（1103年），山西解州鹽池水溢，采鹽不成，鹽稅收不上來(lái)，地方官忙急報朝廷?；兆诼?tīng)報，便詢(xún)問(wèn)道士徐神翁，徐回答說(shuō)：“這是孽蛟作怪，必須請張天師來(lái)收妖?！被兆诒闩扇烁敖鼾埢⑸?，禮聘張師來(lái)京。
且說(shuō)這一代天師，正值第三十代，名叫張繼先。幼年時(shí)，人就稱(chēng)為真仙，九歲嗣位為天師，應詔來(lái)到京師時(shí)，年僅十三歲?；兆谝?jiàn)面，便問(wèn)：“你住在龍虎山，曾見(jiàn)過(guò)龍虎否？”張繼先答道：“住在山中，老虎是常見(jiàn)到的，龍呢，今天才見(jiàn)到龍顏?！被兆诖笙?，讓他畫(huà)上符來(lái)?；兆谝贿吙捶?，一邊問(wèn)道：“它的靈驗從哪兒來(lái)？”繼先回答：“神氣寄寓在上面，靈驗也就跟著(zhù)來(lái)了?！被兆谟謫?wèn)他可知修煉金丹的方術(shù)，繼先回答說(shuō)：“這是山野之人的事業(yè)，陛下只要清靜無(wú)為，功德同于堯舜，便已足夠?！被兆诼?tīng)后很是高興，賜宴而出。
次日，徽宗才對他說(shuō)：“解州鹽池水溢，民眾遭受災害，所以召你來(lái)救治?！睆埨^先受命之后，馬上在鐵簡(jiǎn)上畫(huà)符，讓弟子祝永佑跟著(zhù)太監同往解州，將符投入鹽池岸崩之處。過(guò)了一陣子，震雷驚電轟鳴，白晝如晦，及天光重開(kāi)，有孽蛟被斬死在水中。聽(tīng)了太監回來(lái)報告，徽宗便問(wèn)張繼先：“你治死孽蛟，派遣的是哪位神將？能讓我見(jiàn)一見(jiàn)么？”回答說(shuō)：“臣所召役的，便是關(guān)羽，馬上就可召來(lái)?！闭f(shuō)完
便手握印劍施法召將，關(guān)羽隨之現身?；兆谝灰?jiàn)吃了一驚，手上正好拿著(zhù)枚崇寧年間鑄的銅錢(qián)，便擲給關(guān)羽，說(shuō)：“以這錢(qián)名封你?！彼匀藗兎Q(chēng)關(guān)羽為“崇寧真君”。
張繼先收妖之后，大得徽宗贊賞，便想長(cháng)留他在宮中，但繼先卻堅辭還山。過(guò)了若干年，朝廷又召他入京，徽宗對他說(shuō)：“宮中似乎有妖怪，你須幫我驅除?！崩^先回答說(shuō)：“聽(tīng)到古人說(shuō)，邪不勝正，只要陛下您趕快修德，妖怪必定自己消失?！币粫?huì )兒，太監來(lái)報，仁濟亭真的出了妖怪，那妖精附在一個(gè)少年身上，抱頭嗚嗚地哭。天師對他說(shuō)道：“你自己把自己本心蒙昧了，墜落在迷途，不知還返。趕快恢復你本來(lái)面目！”那少年聞?wù)f(shuō)倒仆在地，好一會(huì )兒才蘇醒過(guò)來(lái)?；兆跒榇朔鈴埨^先為“太虛大夫”，但他沒(méi)有接受仍堅辭還山?；兆谀┠?，政治混亂。繼先眼見(jiàn)禍亂將起，曾借麻姑故事發(fā)揮說(shuō)：“蓬萊水淺，滄海又要變桑田了嗎？”及靖康之亂，大家才明白他話(huà)中別有深意。
道起心學(xué)
陸九淵的先祖與道教也有難解之緣。據記載，道教中的著(zhù)名學(xué)者，天師道變革運動(dòng)的領(lǐng)袖人物陸修靜就是陸家“第十七代祖”他的八世祖就是唐末著(zhù)名道人陸希聲，曾任唐昭宗相，其所著(zhù)《道德真經(jīng)傳》今存于正統《道藏》洞神部玉決類(lèi)，是研究陸氏道教思想的主要資料。
陸九淵生活與講學(xué)的江兩歷來(lái)是道教活動(dòng)的中心之一。陸九淵講學(xué)的象山精舍位于應天山(陸重新命名為象山，他也因此而得名“象山先生”)，他認為“實(shí)龍虎山之宗”。象山龍虎山相距不遠。而龍虎山在北宋時(shí)已經(jīng)成為道教在南方的活動(dòng)重心。其間有六位天師，被皇帝受封為“先生”。至南宋，又有三十二代天師張守真、三十五代天師張可大先后受封為正應先生和仁靜先生。
陸九淵與道士直接交往的資料不多。有研究者認為，陸家與龍虎山的天師府更有著(zhù)親情往來(lái)，“青田陸家老屋與龍虎山天師府及張氏家族結緣，通婚結親者不少。陸九淵的表姐夫張禹錫就是當時(shí)健在的‘天師世家’中的知名人物”。淳熙三年(陸九淵三十八歲)三十二代天師張守真去世，陸九淵作詩(shī)挽張正應：
海門(mén)晝夜吼奔雷，卻立吳山亦壯哉。前殿神仙三島邃，正門(mén)聞闔九天開(kāi)。玉階恭授大官賜，象簡(jiǎn)親承御墨回。多少簞瓢蓬甕士，輸君留宿兩宮來(lái)。
從陸幾淵的挽詩(shī)中可以看出，陸九淵對道教的術(shù)語(yǔ)(“三島”、“幾天”)可以信手拈來(lái)，對張正應抱有尊崇之意，陸九淵對道教的養生術(shù)也不陌生，“某年來(lái)氣血殊憊，頗務(wù)養息，然亦不遂所志”。
有的研究者據陸家和天師府的親緣關(guān)系認為，陸九淵正是借此便利條件，先睹了第三十一代天師張繼先為自己日后創(chuàng )立“心學(xué)”打下早期的理論基礎的。此說(shuō)見(jiàn)《陸九淵全傳》第40頁(yè)至42頁(yè)，作者吳文丁先生正是撫州人，作者近十年間三易書(shū)稿，懷著(zhù)一顆對先賢和鄉賢的熱愛(ài)崇敬之心，查閱了大料史料，家譜，碑碟，走訪(fǎng)了陸九淵生活、學(xué)習、講學(xué)、為官的地方，聆聽(tīng)了陸九淵的各種民間傳說(shuō)。在史料和田野調查及民間傳聞相結合印證的情況下，作出此推論，故采用之以就教方家。
張繼先的《心說(shuō)》全文如下：夫心者，萬(wàn)法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源。與天地而并生，為神明之主宰?；蛟弧赫婢?，以其帥長(cháng)于一體也?；蛟弧赫娉！?，以其越古今而不壞也?；蛟弧赫嫒纭?，以其寂然而不動(dòng)也。用之則彌滿(mǎn)六虛，廢之則莫知其所。其大無(wú)外則宇宙在其間，而與太虛同體矣；其小無(wú)內則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來(lái)之自己也。然則果何物哉？杳兮冥，恍兮惚。不可以智知，不可以識識。強名曰道，強名曰神，強名曰心。如此而已。由是觀(guān)之，豈不大乎？豈不貴乎？然而輪回于三界，出入于生死，而不能自已者，何也？蓋一念萌動(dòng)于內，六識流轉于外，不超乎善，而超乎惡，故有天堂地獄因果之報，六道輪回，無(wú)有出期?？刹煌丛?？可不悲哉？若夫達人則不然也。故齋戒以神明，其德一真澄湛，萬(wàn)禍消滅。老子曰：「致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復。夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇?！顾^『?！徽?，越古今而不壞者是也。所謂『妄』者，一念纔起者是也。莊子曰：「既以為物矣，欲復歸根不亦難乎？在易也，其為大人乎？」自茲以往，慎言語(yǔ)，節飲食。除垢止念，靜心守一。虛無(wú)恬淡，寂寞無(wú)為。收視返聽(tīng)，和光同塵。瞥起是病，不續是藥。不怕念起，惟恐覺(jué)遲。譬如有發(fā)，朝朝思理。有身有心，胡不如是。行住坐臥，勿使須臾離也。無(wú)何有之鄉，華胥氏之國，吾其游焉。
陸九淵生前以“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的態(tài)度反對著(zhù)書(shū)，留存下來(lái)的文字資料不多，其中寫(xiě)的詩(shī)歌更少，據此我們可以看出他本人與天師府的情誼。他與天師道的高道間，除了親戚往來(lái)外，相互講學(xué)論道，切磋長(cháng)益也是不可少的。陸九淵的思想在就是在這種鄉風(fēng)到家風(fēng)中潛移默化地嵌入了道家和道教的思想成分。