簡(jiǎn)介
張道陵，字輔漢，是西漢宰相張良的八世孫。漢光武建武十年生于天目山，出生前，其母夢(mèng)見(jiàn)魁星下降，感而有孕。張祖五月十八日生，出生時(shí)滿(mǎn)室異香，整月不散，黃云罩頂，紫氣彌院。自幼聰慧過(guò)人，七歲便讀通《道德經(jīng)》，天文地理、河洛讖緯之書(shū)無(wú)不通曉，為太學(xué)書(shū)生時(shí)，博通《五經(jīng)》，后來(lái)嘆息道：“這些書(shū)都無(wú) 法解決生死的問(wèn)題??！”于是棄儒改學(xué)長(cháng)生之道。張祖二十五歲，曾官拜江州令。而他卻身在朝政，志慕清虛，不久就隱居到洛陽(yáng)北邙山中，精思學(xué)道，修煉三年，有白虎口銜玉符而至其所。永元（公元89年）初年，漢和帝賜為太傅，又封為冀縣侯，三次下詔，張祖都婉拒了，他對使者說(shuō)：“人生在世，不過(guò)百歲，光陰荏苒，轉瞬便逝。父母隆恩，妻妾厚愛(ài)，也隨時(shí)而消失。君臣之恩，誰(shuí)見(jiàn)長(cháng)久？請轉告圣上，只要清靜寡欲，無(wú)為而治，天下自然大定，要我何用？我志在青山中！”為了避開(kāi)京都近郊的俗務(wù)嘈雜和騷擾，張祖決心云游名山大川、訪(fǎng)道求仙去了?！ 堊嫦仁悄嫌位春?，居桐柏太平山，后與弟子王長(cháng)一起，渡江南下，在江西貴溪縣云錦山住了下來(lái)。此地山清水秀，景色清幽，為古仙人棲息之所，張祖就在山上結廬而居，并筑壇煉丹，三年而神丹成；龍虎出現，故此山又稱(chēng)龍虎山。時(shí)年張祖六十歲，后又移居四川鶴鳴山，感石鶴長(cháng)鳴?！ h順帝漢安元年（公元142年）正月十五日，太上老君降臨蜀地，傳授張祖《太平洞極經(jīng)》、《正一盟威二十四品法箓》、三五都功玉印、雌雄斬邪劍等經(jīng)書(shū)、法器，拜為天師，囑咐天師廣行正一盟威之道，掃除妖魔，救護生民。于是天師于漢安二年七月，登青城山，會(huì )八部鬼帥，大戰眾鬼，制伏外道惡魔，誅絕邪偽。天師道法通玄，諸魔所不能敵，各各降服，愿意皈依正道，于是天師敕命五方八部六天鬼神，在青城山黃帝壇下盟誓，人處陽(yáng)間，鬼處幽冥，使六天鬼王囚禁于北陰酆都城，八部鬼帥流放于西域邊地。從此妖魔降服，人民安樂(lè )，至今青城山仍留有天師與眾鬼帥戰斗的誓鬼臺、鬼界碑等古跡?！ √鞄熃笛?，救護眾生，蜀地的人民都非常感動(dòng)，都愿意聽(tīng)受天師教化。于是天師設立二十四治，廣收門(mén)徒，教化于民。東漢桓帝永壽元年九月九日，在四川赤城渠亭山中，上帝派遣使者持玉冊，敕封天師為正一真人，天師世壽一百二十三歲，白日飛升。 張道陵，初名張陵，后改今名。本是太學(xué)書(shū)生，性好學(xué)，博五經(jīng)，邃于黃老之道，七歲即能通道德經(jīng)及河洛圖諱之書(shū)，皆極其奧。長(cháng)為博學(xué)之士。后棄官學(xué)道。創(chuàng )立了正一盟威道，俗稱(chēng)五斗米道，故稱(chēng)為祖天師。 祖天師所創(chuàng )道派，稱(chēng)正一盟威之道，簡(jiǎn)稱(chēng)正一道。但因奉其道者，須出五斗米，當時(shí)又有稱(chēng)五斗米道（實(shí)際多是蔑稱(chēng)）。張道陵除書(shū)符治病、驅邪禳災以外，在巴蜀地區建立起二十四個(gè)宗教活動(dòng)中心，即二十四治。道民定期赴治學(xué)道，祭禱。其孫子張魯在東漢末，三國時(shí)期，擁有一支軍隊，在漢中建立了政教合一的割據政權。并利用政權的力量，推行正一道的一些社會(huì )和宗派主張，比如，對犯有罪過(guò)的人，不是用嚴刑懲罰，而是原諒三次后再加以刑罰，那刑罰也比較輕，一般是讓他去修路。同時(shí)在路上設義舍，里面放米肉，路人可以量腹而食。這些措施對于天下大亂形勢下的民眾，營(yíng)造了比較寬松的生活環(huán)境，因此得到了當地漢族和少數民族群眾的擁護。后來(lái),張魯投降了曹操，割據政權也就不得再存在。曹操將天師道的力量遷移到北方，讓但是正一盟威道教卻得到了保留，并向內地傳播。
修道降魔
張道陵先退隱北邙山修道，后得黃帝九鼎丹經(jīng)，修煉于繁陽(yáng)山，丹成服之，得分形散影之妙，通神變化，坐在立亡，每泛池中，誦經(jīng)堂上，隱幾對客，杖藜行吟，一時(shí)并赴，人皆莫測其靈異也。后于萬(wàn)山石室中，得隱書(shū)秘文及制命山岳眾神之術(shù)，行之有驗。聞蜀民樸素純厚，易于教化，且多名山，乃將弟子入蜀，于鶴鳴山隱居修道。既遇老君，遂于隱居之所備藥物，依法修煉，三年丹成，未敢服餌，謂弟子曰，神丹已成，然未有大功于世，須為國家除害興利，以濟民庶，然后服丹即輕舉，臣事三境，庶無(wú)愧焉。老君尋遣清和玉女，教以吐納清和之法，修行千日，能內見(jiàn)五臟，外集外神。六天妖魔，盡被降伏。先時(shí)蜀中魔鬼數萬(wàn)，白晝?yōu)槭?，擅行疫癘，生民久蒙其害，自六天大魔被降之后，張道陵斥其鬼眾，散處西北不毛之地，與之為誓曰，人主于晝，鬼行于夜，陰陽(yáng)分別，各有司存，違者正一有法，必加誅戳。于是幽冥異域，人鬼殊途，大利蜀民。功成蒙太上冊封正一天師。
成仙
永壽二年九月九日至云臺治，以余丹，及印，劍，都功符箓，授子衡曰：“吾遇太上親傳至道，此文總領(lǐng)三五都功，正一樞要。世世一子紹吾之位，非吾宗親子孫不得傳?！笔侨胀茏油蹰L(cháng)，趙升，于今四川省蒼溪縣境的云臺山上與夫人雍氏白日飛升。是為道教第一代天師，而為道教正一教祖。 永平二年赴“直言極諫科”而中之，漢明帝時(shí)拜巴郡江州令（今重慶），不久退隱北邙山中（今河南洛陽(yáng)附近），修持煉形合氣，辟谷少寢長(cháng)生之道。建初五年詔舉賢良方正不起，復征為博士，封冀縣侯，三詔不就。后入吳，又愛(ài)蜀中溪嶺深秀，遂入蜀隱于鶴鳴山，修神丹符咒之術(shù)。 張道陵有弟子王長(cháng)、趙升隨其習黃老之道，助煉龍虎大丹，丹成，服之返老還童，且去游而參訪(fǎng)仙源。 一日，在北岳嵩山遇繡衣使者告訴他說(shuō)：“中峰石室內，藏有《三皇秘典》、《黃帝九鼎丹書(shū)》，得而修之，可以升天！”于是張道陵齋戒而入石室，果然得到丹經(jīng)道書(shū)，遂赴云錦山（即龍虎山），精思修煉，而得分形散影之術(shù)。 一日夜半似醒似夢(mèng)之間，忽見(jiàn)那太上老君下降，對張道陵說(shuō)：“近來(lái)蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之則功德無(wú)量，名錄丹臺矣！”乃授以“正一盟威符錄”，三五斬邪雌雄劍、陽(yáng)平治都功印、平頂冠、八封衣、方裙、朱履等。以千日為期，約會(huì )于閬苑。 張道陵拜領(lǐng)老君所授，日昧秘文，能集三萬(wàn)六千神靈、千二百之官君，以供驅使。他隨即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊經(jīng)，立十絕靈幡，鳴鐘叩磬，布龍虎神兵，施起法力。 魔王鬼帥同聲哀求，盡被折服，表示再不敢虐民。張道陵乃收八部鬼神，殲六大魔王，群妖乃滅表絕跡。他則遂與弟子王長(cháng)、趙升往今四川省蒼溪縣境的云臺卜居其地繼續修煉。 既伏妖魔，老君乃命使者下降來(lái)告道：“子之功業(yè)合得九真上仙之位，但滅鬼過(guò)多，未免殺氣穢空，非大道好生之旨。子須再修三千六日，吾待子于上清八景宮中?！庇谑堑懒昴速傻茏油蹰L(cháng)、趙升復往今四川省蒼溪縣境的云臺山，精修二十余年。 永壽元年正月，據說(shuō)太上老君與眾真復降，為張道陵說(shuō)：“北斗延生真經(jīng)”及“三八謝罪法懺”。永壽二年春，會(huì )三界萬(wàn)神于青城山黃帝壇下，盟五岳四瀆，立二十四治，福庭鬼獄。定三十會(huì )真壇與六十通真靖，七十二福地，命人處明陽(yáng)、鬼處幽陰，各治設祭酒與男官、婦官，以贊玄化。其時(shí)，道教始有正規教團組織。 張道陵率弟子復游各地，斬妖巷孽、奪鹽池，建功立德，造福蜀民。據稱(chēng)，功成后蒙太上老君冊封為正一天師。 永壽二年九月九日至四川彰明縣（今江油市）境的靈臺山，見(jiàn)絕巖下桃熟，命王、趙二弟子投身取之，遂亦下傳其真道。后以余余丹及印、劍、都功符錄。授子衡曰：“吾遇太上親傳至道，此文總領(lǐng)三萬(wàn)都功，正一樞要，世世一子紹吾之位，非吾宗親子孫不得傳?！笔侨?，以丹分付弟子王長(cháng)、趙升，于今四川省蒼溪縣境的云臺山峰與夫人雍氏乘云上升，在人間123歲，女兒文姬、文光、賢姬、芳芝皆得道上升。 張道陵因在蜀漢之境設二十四治，為布化行道的機構，凡入道者交五米為信，歷史上南北朝經(jīng)常以前對中央朝廷有反叛性質(zhì)因素，故有史家因與因藐視和貶低而稱(chēng)其教為“五斗米道”。因張陵為該教第一代天師，故教徒尊稱(chēng)“祖天師”。人們又稱(chēng)其教為“天師道”。張天師尊老子為教祖，奉《老子五千文》為最高經(jīng)典，并自撰《老子想爾注》發(fā)揮老子的道家思想。以“道”為最高信仰，將“道”和老子相提并論，宣稱(chēng)即是“一”，“二散為氣，聚形為太上老君”。 唐玄宗天寶七年（748年），冊贈為“太師”。禧宗中和四年（884年），封為“三天扶教大法師”。宋徽宗大觀(guān)二年（1108年），冊贈“正一靖應真君”，理宗加封“三天扶教輔元大法師，正一靖應顯佑真君”。元成宗加封“正一沖玄神化靜應顯佑真君”。明崇禎皇帝加贈“六合無(wú)窮高明上帝”。道教稱(chēng)祖天師、泰玄上相、大圣降魔護道天尊。 因嗣第四代天師張盛將天師法裔由陜西漢中遷居江西省龍虎山中。從張盛以后道陵祖師歷代子孫皆住在龍虎山中，一直到63代天師張恩溥。1949年大陸解放，張恩溥隨蔣介石殘余勢力逃往臺灣，攜帶長(cháng)子張允賢和祖傳“玉印”及“法劍”一口?，F貴溪縣上清鎮天師府即其遺脈。
創(chuàng )立道教
正一道是張道陵創(chuàng )立并由其子孫世襲相傳， 以老子為教主，道為最高信仰，符錄齋醮為傳播方式，以追求長(cháng)生不死和成仙為最高境界的一種宗教組織。由于張道陵開(kāi)始煉丹修道于龍虎山，于是龍虎山可稱(chēng)為中國道教第一山。張道陵是正一道創(chuàng )始人，他是祖天師，又稱(chēng)第一代天師。 從東漢張道陵正式創(chuàng )立道教至今，道教在中國已經(jīng)有近2000年的歷史。道教在自身傳承發(fā)展的過(guò)程中，不斷汲取中華傳統文化的精髓，是中華傳統文化的主要思想支柱之一。 張道陵，原名張陵，字輔漢，祖籍沛國豐（今江蘇豐縣）人，于東漢建武十年（公元34年）正月十五日生于浙江天目山，漢留候張良九世玄孫。少入太學(xué)，7歲讀道教德經(jīng)，十余遍而達其旨，咸通天文、地理、五經(jīng)，通習墳典，所覽無(wú)遺，從學(xué)者千余人。天目山南30里，西北80里，皆有他講學(xué)之所。東漢明帝永平二年（公元59年），他26歲，任巴郡江州令（在今四川重慶），但他素喜黃老清靜養身之道，認為當官“無(wú)益于年命”，從而棄官隱修長(cháng)生之道。漢章帝、和帝時(shí)隱居洛陽(yáng)北邙山等地，修煉氣功。漢章帝建初五年（公元80年），朝廷征為博士，稱(chēng)疾不起；和帝永元元年（公元89年），征為太博，封冀縣侯，三詔不就。次年，和帝永元二年（公元90年），他已57歲，攜弟子王長(cháng)游淮入鄱陽(yáng)，登樂(lè )平雩子峰，溯信江入貴溪云錦山煉“九天神丹”，“丹成而龍虎見(jiàn)，山因以名?！保唇鼹椞洱埢⑸?，因“丹成而龍虎現”，故改甸為龍虎山） 張道陵在龍虎山用三年時(shí)間煉成九天神丹后，已六十余矣，吃了神丹容貌益少，“返老還童”，像30歲左右的人。接著(zhù)又在龍虎山東北邊的西仙源壁魯洞，得神虎秘文，并建立天師草堂，廣傳弟子，為人治病，到他經(jīng)嵩山二人巴蜀時(shí)，已經(jīng)90多歲了。由此可見(jiàn)，張道陵在龍虎山煉丹修道講課時(shí)間長(cháng)達30余年，這段不算短的日子，是他煉丹學(xué)道的主要時(shí)期。如今“煉丹池”、“濯鼎池”、“習升臺”、“天師草堂”等遺址仍在，壁魯洞中的石灶石床石幾俱存，多種史籍均有記載，多處遺址歷歷可考。正如葛洪在《神仙傳》中所述：“陵初入龍虎山，合丹斗劑，雖未沖舉，已成地仙?！笨梢?jiàn)他那時(shí)的道學(xué)功底已經(jīng)相當深厚了?！ 埖懒甑诙螖y弟子王長(cháng)嵩山人巴蜀已過(guò)九十高齡。為什么耄耋之年還要入蜀，一是“聞蜀人多純厚，易于激化，且多名山”，對創(chuàng )教有利；二是“聞巴蜀疹氣危害人體，百姓為病疫災厄所困”，他要繼續用符、丹為人治病，佐國佑民。入川后，他先居陽(yáng)平山，后住鶴鳴山，還到了西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思煉志，著(zhù)作道書(shū)24篇，足跡遍及 巴蜀、陜西等地。他收徒設教，建立道教基層組織，凡入道者須出信米五斗（漢時(shí)一斗等于當代二升，五斗即等于2014年一斗），“付天倉”以備饑荒和作“義舍”之用?！ №樀蹪h安元年（公元142年，時(shí)張陵109歲），五月一日，“太上親降”，授以三天正法，命陵為“天師”，又授正一科術(shù)要道法文。其年七月七日，又授（陵）《正一盟威妙經(jīng)》，重為“三天法師正一真人”?！皾h安二年（公元143年），太上以漢安二年正月七日申時(shí)二十四治，付天師張陵奉行布化?！弊源斯Τ傻乐?zhù)分領(lǐng)二十四治，第子戶(hù)至數萬(wàn)，道教遂大行于巴蜀一帶。東漢恒帝永壽二年（公元156年），張陵123歲，是年九月九日，將諸秘錄、斬邪二劍、玉冊、玉印授長(cháng)子衡，乃與夫人雍氏登云臺峰，白日升化?！ ∽浴白嫣鞄熣坏馈眲?chuàng )立以來(lái)，歷為道教所尊，認為它是正一盟威之道，是伐誅邪偽、整理鬼氣、統承三天、佐國佑民、新出治世的真道，即真一無(wú)二的正道。時(shí)人尊張道陵為人天之師，又稱(chēng)天師道。宋元以來(lái)，三山符錄統歸龍虎山，遂統稱(chēng)為正一道，以區別金元之際在北方興起的全真道。 關(guān)于張陵創(chuàng )立道教的過(guò)程，《道藏》多處記載，葛洪在其所著(zhù)《神仙傳》中說(shuō)： “......聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山。乃與弟子入蜀，住鶴鳴山，著(zhù)作道書(shū)二十四篇，乃精思煉志。忽有天人下降，千乘馬騎，金車(chē)羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數?；蜃苑Q(chēng)柱下史，或稱(chēng)東海小童，乃授陵以新出正一盟威之道。陵受之，能治病，于是百姓翕然，奉事之以為師。弟子戶(hù)至數萬(wàn)，即立祭酒，分領(lǐng)其戶(hù)，有如長(cháng)官......”。
主要事件
傳承
張道陵天師為天師派第一代張天師，其繼承者為第二代張天師張衡（非科學(xué)家張衡） 張道陵，在道教中被尊為祖天師，由于是第一代，所以又稱(chēng)祖天師。天師職位的繼承采用世襲嗣教制度，祖天師化去后，由兒子張衡接任，史稱(chēng)嗣天師。衡化去后，又由子張魯接任，是為系天師。到了第四代孫張盛時(shí)，回歸遷居江西貴溪龍虎山，子孫世傳其業(yè)，一般稱(chēng)第幾代天師。統稱(chēng)張天師。民國初期，已傳至六十三代張恩薄。 到六十三代以后由于歷史原因無(wú)法認證下一代天師，使得張天師職位停傳。當初六十三代張恩薄天師被迫離開(kāi)大陸（解放時(shí)誤被定為牛鬼蛇神和大地主），逃亡臺灣。至今天師職位成了個(gè)謎團。內地道教方面則表示不認任何六十四代或六十五代天師。臺灣自稱(chēng)是正統的則亂如麻，基本只在張源先（當初繼承六十四代，為張恩薄的侄子。已故）、張道禎（繼承了張源先的職位，但不承認張源先為六十四代）、張美良（六十三代的幺子。聲稱(chēng)張源先當初造假，按遺囑自己才是真正人選）。
祖天師寶誥
老祖天師寶誥 至心歸命禮 泰玄上相。扶教三天。鶴鳴山上得真傳。龍虎玄壇留妙訣。三洞法箓。諸品靈文。一千二百之官軍?？锓稣?。二十四品箓。普度后人。都功玉印。官司服裙履。居都省而常等上帝。掌三界而度下民。雌雄二劍。誅斬妖精。致雨作晴。轟雷掣電。如是立壇而布化。助國興邦以安民。功成行滿(mǎn)。白日飛升。祖師三天扶教。輔玄體道。大法天師。正一洞玄。顯佑真君。六合無(wú)窮。高明上帝。大圣降魔護道天尊。 祖天師寶誥⑴ 至心皈命禮。 本來(lái)南土，上溯蜀都⑵。先獲黃帝九鼎之丹書(shū)⑶，后侍老君兩度于玉局⑷。千軸得修真之要，一時(shí)成吐納之功⑸。法箓全成，受盟威品而結璘訣⑹。正邪兩辨，奪福庭治而化咸泉⑺。德就大丹，道齊七政⑻。大悲大愿，大圣大慈⑼。三天扶教，輔玄體道⑽。大法天師，雷霆都?、?。泰玄上相，都天大法主⑿。正一沖玄神化靜應顯佑真君⒀。六合無(wú)窮高明大帝，降魔護道天尊⒁。 [注釋] ⑴祖天師寶誥：祖天師，即第一代天師張道陵。東漢沛國豐邑（今江蘇豐縣）人，漢留候子房八世孫。建武十年正月十五夜，生于吳之天目山。少通老子之學(xué)，曾官至巴郡江州令（今重慶），后棄官歸隱，立志修道，與弟子王長(cháng)從淮入江西鄱陽(yáng)，溯流至云錦山（今龍虎山），煉九天神丹，三年丹成而龍虎見(jiàn)，山因以名。聞蜀中民風(fēng)醇厚，易可教化，入蜀居鶴鳴山修道。漢安元年（142年）感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科術(shù)要道法文，創(chuàng )立了道教。道門(mén)尊為祖天師。寶誥，誥即誥詞，一種文體。多用于褒揚。 ⑵本來(lái)南土，上溯蜀都：南土，南方土地。祖天師張道陵為東漢沛國豐邑（今江蘇豐縣）人，生于吳之天目山。故稱(chēng)之為“本來(lái)南土”。蜀都，古蜀國地，戰國秦置。治成都（今屬四川）。西漢轄境相當今四川松潘以南，南川、彭縣、洪雅以西，峨邊、石棉以北，邛崍山、大渡河以東等地。今泛指四川。祖天師曾隱居四川鶴鳴山修道并創(chuàng )立道教，故言道教之根源上溯蜀都。 ⑶先獲黃帝九鼎之丹書(shū)：東漢和帝永二年（90年），祖天師張道陵攜弟子王長(cháng)從淮入江西鄱陽(yáng)，登東平雩于峰。溯信江入貴溪云錦山。在山煉“九天神丹”，丹成而龍虎現。一天，張道陵謂王長(cháng)曰：五岳多仙于，三蜀足名山，吾將能偕游乎？遂與北入嵩山，崖嶺石居數年，精思感徹，有繡衣使者告曰：中峰石室藏有《上三皇內文》和《黃帝九鼎太清丹經(jīng)》，得而修之者可升天也，真人感其言，乃齋戒七日，人其室，果得丹書(shū)。此即為《黃帝九鼎之丹書(shū)》。 ⑷后侍老君兩度于玉局：侍，侍立。指站在尊長(cháng)的旁邊。老君，太上老君。兩度，兩次。玉局，即玉局治。為二十四治中“下品人治”之第七治。在成都南門(mén)左。局是古代的“矮腳幾”（后人又稱(chēng)“局腳玉床”）古人席地而坐，置幾于前，作講經(jīng)等用?！杜沓擞洝贩Q(chēng)：“后漢永壽元年，李老君與張道陵至此，有局腳玉床自地而出，老君升座。為張道陵說(shuō)《南斗經(jīng)》北斗經(jīng)》，既去而座隱地中，因成洞穴，故以玉局名之?！贝司溲蕴侠暇齼纱谓祲癁閺埖懒曛v經(jīng)說(shuō)法事。 ⑸千軸得修真之要，一時(shí)成吐納之功：千軸，指上文太上老君所降賜之經(jīng)書(shū)。修真，即修道。吐納，即吐故納新。為道門(mén)修煉養生法。即把胸中濁氣從口中呼出，再由鼻漫漫吸進(jìn)新鮮空氣。認為吐納可吸取生氣，吐出死氣。達到長(cháng)生不死。此指祖天師獲《黃帝九鼎之丹書(shū)》和太上老君降賜之經(jīng)書(shū)后，由此而悟得修真之要，并煉成了吐納之功法。 ⑹法箓全成，受盟威品而結璘訣：法，指道法。宋白玉蟾《道法九要》稱(chēng)：“夫法者，洞曉陰陽(yáng)造化，明達鬼神機關(guān)，呼風(fēng)召雷，祈晴請雨，行符咒水，治病驅邪，積行累功，與道合真?！惫?，又稱(chēng)法箓，寶箓。是一種道教符書(shū)，作為入道憑信與行法依據。道經(jīng)稱(chēng)，得其箓者，方能召喚箓上神吏兵將護衛身形，或役之施行道法。同時(shí)，它對受箓者也是一種約束，故稱(chēng)“箓者，戒性情，止塞愆非。制斷惡根，發(fā)生道業(yè)。從凡入圣，自始及終，先從戒箓，然后登真?！泵送?，即正一盟威箓，此箓由老君降授，祖天師張道陵而傳世?！冻嗨勺诱職v》稱(chēng)：“謹按太真科及赤松子歷，漢代人鬼交雜，精邪遍行，太上垂慈。下降鶴鳴山，授張天師正一盟威符箓一百二十階，及千二百官儀，二百大章，法文秘要，救治人物。天師遂建二十四治，敷行正一章符，領(lǐng)戶(hù)化民，廣行陰德?！杯U訣，指盟威箓中秘訣。 ⑺正邪兩辨，奪福庭治而化咸泉：正邪兩辨，言太上老君授祖天師正一盟威之道，禁戒律科。檢示萬(wàn)民逆順、禍福功過(guò)，令知好惡之事，奪，同“得”。福庭治，福庭即教廷。指陽(yáng)平治。祖天師立二十四治中，以陽(yáng)平治為中央教區。其“陽(yáng)平治都功印”是太上老君所授天師道最高法印。陽(yáng)平治的教令各治皆應遵守。咸泉，咸即感，感為感應。泉為泉水。喻指祖天師立道教化世人的盛德。 ⑻德就大丹，道齊七政：德就大丹，指祖天師煉丹功德圓滿(mǎn)時(shí)龍虎見(jiàn)之事。漢永元初年，祖天師攜弟子王長(cháng)至云錦山（今龍虎山），修煉九天神丹，一年有紅光照室；二年有五云覆鼎，夜不假燭，仿佛有青龍白虎各一常繞丹鼎；三年丹成龍虎見(jiàn)，山因以名。道齊七政，七政指日、月和金、木、水、火、土五星，即七曜。此言祖天師的道法與日月五星并駕齊驅?？梢?jiàn)其道法之高。 ⑼大悲大愿，大圣大慈：大悲，指悲憫世人。大愿，濟度眾生的宏愿。大圣，智慧超凡、通真達靈。大慈，慈祥呵護眾生。此贊祖天師之盛德。 ⑽三天扶教，輔玄體道：三天，謂清微天、禹馀天、大赤天。此引指三清尊神。扶教，扶助道教。玄，即道。體道，即得道。 ⑾大法天師，雷霆都?。捍蠓ㄌ鞄?，為祖天師尊號。雷霆，天之號令。都省，仙界官位。此指祖天師代天行發(fā)號令?？梢?jiàn)其權位之高。 ⑿泰玄上相，都天大法主：此為祖天師張道陵仙界尊號。 ⒀正一沖玄神化靜應顯佑真君：此為元成宗對祖天師的封號。 ⒁六合無(wú)窮高明大帝，降魔護道天尊：六合無(wú)窮高明大帝，為明崇禎皇帝加封祖天師之號。降魔，即降除妖魔。護道，護衛道教，天尊。對得道神仙的尊稱(chēng)。此對祖天師張道陵盛德的頌贊。
歷史遺存
豐縣張道陵傳說(shuō)分布區域豐縣、蘇 魯豫皖接壤地區、龍虎山、云臺山、青城山等道教名山及日本、法國、美國、加拿大、澳大利亞、馬來(lái)西亞、新加坡。張道陵原名張陵，字輔漢。生于豐縣阿房村（今江蘇徐州豐縣），是五斗米道的創(chuàng )始人，被尊為第一代天師。通達五經(jīng)，曾入太學(xué)，舉“賢良方正直言極諫科”，任巴郡江州（今重慶） 令。后棄官隱居北邙山（今洛陽(yáng)北）。漢章帝、漢和帝征召皆不就。與弟子王長(cháng)杖策入淮，經(jīng) 鄱陽(yáng)（今波陽(yáng)），溯流至云錦山（今貴溪龍虎山）煉丹，修長(cháng)生之道，三年丹成。聞巴蜀診氣為害，遂與弟子赴四川鶴鳴山（一作鴿鳴山，今四川大邑縣境）傳道。張天師永和六年（141年）造作道書(shū)二十四篇，自稱(chēng)“太清玄元”，奉其道者，須納五斗米，時(shí)稱(chēng)“五斗米道”。漢安帝元年（142年）張陵托言太上老君親降，授“三天正法”，命為“天師”。同年又授“正一科術(shù)要道法文”，“正一盟威妙經(jīng)”，重為“三天法師正一真人”。又托言太上老君于漢安帝二年下二十四治（布化行道的地區機構）：上八治，中八治，下八治，囑天師張道陵奉行布化。張陵以符水、咒法為人治病。并授民取鹽之法，后人稱(chēng)“陵井”（用咸井水熬鹽）。百姓得其益，奉之為天師，弟子戶(hù)達數萬(wàn)。進(jìn)而設立祭酒，分領(lǐng)其戶(hù)，有如宰守；并立條制，使諸弟子隨事輪流出米絹器物樵薪等；不施刑罰，以善道治人。使有疾病者書(shū)記生身以來(lái)所犯之罪，手書(shū)投水中，與神明共盟，不得復犯罪，以生死為約。張陵奉《老子五千 文》、《太平洞極經(jīng)》為主要經(jīng)典，并著(zhù)《老子想爾注》，宣揚人君按“道意”治國，則太平；循“道意”治民。民即壽考龍虎山以其道家祖庭、丹霞地貌、春秋戰國大型崖墓群珠壁聯(lián)合為特色，在全國國家級風(fēng)景名勝區中獨樹(shù)一幟。東漢中葉，道教創(chuàng )始人張道陵曾在此煉丹。張天師至今承襲六十三代，歷經(jīng)一千九百多年。張道陵和弟子王長(cháng)一起修煉龍虎大丹，一年有紅光照室，兩年有青龍白虎來(lái)保護丹鼎，三年丹成，他也就成了真人。
卡牌
天師角色牌 修煉：本玩家成功驅散和當前等級相同顏色的小鬼牌時(shí)，獲得3點(diǎn)靈力。 LEVEL01：法眼（本玩家黑夜階段開(kāi)始時(shí)使用） 檢視鬼牌堆上1張卡牌，然后，以任意順序放置回鬼牌堆上或下。 LEVEL02：度魂咒（本玩家黑夜階段） 支付3點(diǎn)靈力，然后，把一張自己積分的小鬼牌和一張場(chǎng)上的小鬼牌互換。 LEVEL03：天師技（本玩家黑夜階段） 廢棄所有手牌和靈力，然后，把一張鬼牌棄置區貨鬼牌堆里的【佛光普照】移出游戲，并結算【佛光普照】的效果。