簡(jiǎn)介
學(xué)者、孝子、隱士、詩(shī)人——記明代潮陽(yáng)著(zhù)名學(xué)者周孚先 周修東 在明代成化、弘治年間，陳白沙學(xué)說(shuō)崛起南粵，在潮州很快得到反響，赴新會(huì )師事白沙的潮州學(xué)者甚眾。至正德、嘉靖年間，私淑白沙學(xué)說(shuō)或師事白沙弟子者更盛，白沙學(xué)說(shuō)在當時(shí)潮州已頗為流行。薛中離把陽(yáng)明學(xué)說(shuō)帶進(jìn)潮州后形成王學(xué)的潮州學(xué)派，兩派互相交流，成為當時(shí)潮州乃至全國理學(xué)的兩大陣營(yíng)。潮陽(yáng)周孚先便是白沙弟子湛甘泉（名若水）的高弟。成為當時(shí)潮州的著(zhù)名理學(xué)學(xué)者。周氏不僅在理學(xué)上頗有心得，在詩(shī)文方面也很有成就。他為當時(shí)所稱(chēng)道還因為他是一個(gè)孝子，而且還是一位蔑視功名、唯求自適的真正隱士。孚先字克道，號西山，潮陽(yáng)桃溪人。為宋理學(xué)大家周敦頤裔孫、潮州刺史周梅叟之后。省、府縣志俱有傳?，F將他的主要生平分四個(gè)方面分述如下。
學(xué)者
周孚先正德十四年舉省試第四名，心慕理學(xué)，無(wú)意功名，從白沙弟子吳向游學(xué)，同學(xué)者有峽山東溪人同榜舉人鄭經(jīng)正、鄭經(jīng)哲兄弟。他因此幾次沒(méi)有赴京參加會(huì )試，到嘉靖七年秋至金陵（南京），從學(xué)湛甘泉先生，與關(guān)中呂柟、信州呂懷、吉州鄒守益三太史、武陵蔣信諸先生相師友，共印證。得甘泉學(xué)說(shuō)隨處體認天理、勿忘勿助之旨，獲益深且厚。周孚先初游金陵時(shí)，與呂懷邂逅于壁水，當時(shí)周氏衣衫簡(jiǎn)陋、容貌癯瘦，沉默寡言。但兩人一見(jiàn)如故，遂結為好友，一同求學(xué)于湛甘泉。周氏曾經(jīng)與呂柟論學(xué)，當談到“精一執中”之旨時(shí)，呂柟認為：“這是日用常做之事，平常簡(jiǎn)易，只不過(guò)是別人當為難事而已?！敝苁蠎暤溃骸爸赖恼J為容易，不知道的就感到困難?！?呂柟驚嘆其理解精辨之深，特此告知甘泉先生：“湛門(mén)有接班人了！”甘泉先生得知周氏學(xué)問(wèn)以達到如此境界，也很驚喜。因為天地事物本來(lái)是由簡(jiǎn)易而進(jìn)入繁難，不能入于易，則不能入于難；不能入于簡(jiǎn)，則不能入于繁。當時(shí)講求理學(xué)者，往往迷惑于繁難中而不能自解。所以甘泉先生和呂柟聞此才大加贊賞。 第二年秋，甘泉先生被召為北京禮部侍郎，周氏絕意仕途，與呂懷送至彭城后返回故里，隱居桃溪，與吳向、劉瑞葵等潮陽(yáng)學(xué)者探討性命之學(xué)。近薛中離之門(mén)，相與講求不倦。當時(shí)“巡按洪公垣嘉其行，征以幣而不出；司成呂公懷高其志，勸以仕而不起。學(xué)問(wèn)真切，征于督學(xué)田公汝成辯復之書(shū)；易簡(jiǎn)自求，見(jiàn)于太史呂公柟送歸之序。二守劉公魁聆其議論，則以真儒亟稱(chēng)；大尹宋公元翰閱其文章，亟以師表嘆服。是皆學(xué)術(shù)之炳炳可觀(guān)，稱(chēng)論之籍籍有據者也?！?他輯有《甘泉先生文錄類(lèi)選》一書(shū)，并為之作序。該書(shū)故宮博物館有藏本。他還將研究理學(xué)的心得形之筆端，論著(zhù)頗多。如《心統說(shuō)》表達其明性之原，《修文敘》表明其論學(xué)宗旨等，在當時(shí)影響頗大，成為當時(shí)潮州的理學(xué)名家?？上Т蟛糠终撝?zhù)被倭寇焚毀。后來(lái)他的季子周光鎬于隆慶二年（1568）上京赴考，下第后與澄海唐伯元到信州師事父執呂懷，收集到孚先與呂懷過(guò)去互相贈送酬唱的詩(shī)文作品。后光鎬為官吳越間，窮十年之力，輯佚了其先嚴的若干遺篇，與隆慶四年舉人、侄兒周篤棐一同編校成書(shū)，名曰《桃溪逸稿》。該書(shū)已佚，現能讀到的佚文只是聊聊數篇而已。為之興嘆不已！
孝子
孚先中舉后不赴春闈（會(huì )試），的另一個(gè)原因是“父母在，不遠游?！逼涓讣尉冈耆ナ?，至七年他才奉母命勉強上京，在南京從甘泉游學(xué)而不赴考。一年多后又從南京返鄉，見(jiàn)母親春秋已高，不忍再次別離，便在桃溪筑“善養堂”以侍養，晨夕供奉，菽水承歡。他奉侍父母就養無(wú)方，出入必告；待弟友愛(ài)，教子以義。甘泉先生稱(chēng)其為“孝子”。故在當時(shí)以“孝子”稱(chēng)道于世。 他還增葺泗水大宗祠，準家禮，行宗法，置田贍嫡，崇本明倫，敦宗睦族。由于他和其父親“躬行孝義，雅尚彝綸，創(chuàng )祠宇以奉先；崇禮教以范族?！弊迦怂荼九d思，合議恭迎孚先與其父配享泗水大宗祠。因其子光鎬貴，贈官中大夫、四川參政，故按古制：“士大夫祭于廟”，因將祖祠改名為“周氏大宗世封列族家廟”。族人與有榮焉。
隱者
孚先退隱桃溪后，著(zhù)“桃溪精舍”于西山，立“求志堂”作為聚徒講業(yè)之所。甘泉先生還為“求志堂”和“善養堂”寄贈題匾。他為“求志堂”題到：“邇者有自嶺外來(lái)者，能道周子隱于西山之麓，匾其居曰‘求志’，體認天理之教，而授徒講學(xué)其中。予蚤（通“早”）知周子之志貞于自適也，故寄題云?！彼[居之處與魯庵先生吳向筑于和平橋北練江之濱的“月庭”講道堂相近，煙水相映。時(shí)與東溪二鄭孝廉從吳先生鼓棹垂綸于溪云山水間，超然自適。他偶爾一登羅浮、陰那山，稍作憩息，以務(wù)內觀(guān)。他再也無(wú)意仕途，從此隱居講學(xué)以終。時(shí)人稱(chēng)其為“西山真隱”，實(shí)現了他作為一個(gè)真正隱者的初衷。
詩(shī)人
孚先詩(shī)文集已佚，今世所傳詩(shī)作只有載于《縣志》中的《西山漫興》七絕四首、《陰那山志》中七律一首和錄于甘泉先生為其所作《墓志銘》中的絕筆詩(shī)一首而已。存詩(shī)雖不多，但四首絕句卻盡顯其詩(shī)人才情和怡淡自適的隱者風(fēng)范?，F錄其詩(shī)如下：
生平
學(xué)者、孝子、隱士、詩(shī)人——記明代潮陽(yáng)著(zhù)名學(xué)者周孚先。
在明代成化、弘治年間，陳白沙學(xué)說(shuō)崛起南粵，在潮州很快得到反響，赴新會(huì )師事白沙的潮州學(xué)者甚眾。至正德、嘉靖年間，私淑白沙學(xué)說(shuō)或師事白沙弟子者更盛，白沙學(xué)說(shuō)在當時(shí)潮州已頗為流行。薛中離把陽(yáng)明學(xué)說(shuō)帶進(jìn)潮州后形成王學(xué)的潮州學(xué)派，兩派互相交流，成為當時(shí)潮州乃至全國理學(xué)的兩大陣營(yíng)。潮陽(yáng)周孚先便是白沙弟子湛甘泉（名若水）的高弟。成為當時(shí)潮州的著(zhù)名理學(xué)學(xué)者。周氏不僅在理學(xué)上頗有心得，在詩(shī)文方面也很有成就。他為當時(shí)所稱(chēng)道還因為他是一個(gè)孝子，而且還是一位蔑視功名、唯求自適的真正隱士。孚先字克道，號西山，潮陽(yáng)桃溪人。為宋理學(xué)大家周敦頤裔孫、潮州刺史周梅叟之后。省、府縣志俱有傳?，F將他的主要生平分四個(gè)方面分述如下：
學(xué)者
周孚先正德十四年舉省試第四名，心慕理學(xué)，無(wú)意功名，從白沙弟子吳向游學(xué)，同學(xué)者有峽山東溪人同榜舉人鄭經(jīng)正、鄭經(jīng)哲兄弟。他因此幾次沒(méi)有赴京參加會(huì )試，到嘉靖七年秋至金陵（南京），從學(xué)湛甘泉先生，與關(guān)中呂柟、信州呂懷、吉州鄒守益三太史、武陵蔣信諸先生相師友，共印證。得甘泉學(xué)說(shuō)隨處體認天理、勿忘勿助之旨，獲益深且厚。周孚先初游金陵時(shí)，與呂懷邂逅于壁水，當時(shí)周氏衣衫簡(jiǎn)陋、容貌癯瘦，沉默寡言。但兩人一見(jiàn)如故，遂結為好友，一同求學(xué)于湛甘泉。周氏曾經(jīng)與呂柟論學(xué)，當談到“精一執中”之旨時(shí)，呂柟認為：“這是日用常做之事，平常簡(jiǎn)易，只不過(guò)是別人當為難事而已?！敝苁蠎暤溃骸爸赖恼J為容易，不知道的就感到困難?！?呂柟驚嘆其理解精辨之深，特此告知甘泉先生：“湛門(mén)有接班人了！”甘泉先生得知周氏學(xué)問(wèn)以達到如此境界，也很驚喜。因為天地事物本來(lái)是由簡(jiǎn)易而進(jìn)入繁難，不能入于易，則不能入于難；不能入于簡(jiǎn)，則不能入于繁。當時(shí)講求理學(xué)者，往往迷惑于繁難中而不能自解。所以甘泉先生和呂柟聞此才大加贊賞。
第二年秋，甘泉先生被召為北京禮部侍郎，周氏絕意仕途，與呂懷送至彭城后返回故里，隱居桃溪，與吳向、劉瑞葵等潮陽(yáng)學(xué)者探討性命之學(xué)。近薛中離之門(mén)，相與講求不倦。當時(shí)“巡按洪公垣嘉其行，征以幣而不出；司成呂公懷高其志，勸以仕而不起。學(xué)問(wèn)真切，征于督學(xué)田公汝成辯復之書(shū)；易簡(jiǎn)自求，見(jiàn)于太史呂公柟送歸之序。二守劉公魁聆其議論，則以真儒亟稱(chēng)；大尹宋公元翰閱其文章，亟以師表嘆服。是皆學(xué)術(shù)之炳炳可觀(guān)，稱(chēng)論之籍籍有據者也?！?/p>
他輯有《甘泉先生文錄類(lèi)選》一書(shū)，并為之作序。該書(shū)故宮博物館有藏本。他還將研究理學(xué)的心得形之筆端，論著(zhù)頗多。如《心統說(shuō)》表達其明性之原，《修文敘》表明其論學(xué)宗旨等，在當時(shí)影響頗大，成為當時(shí)潮州的理學(xué)名家?？上Т蟛糠终撝?zhù)被倭寇焚毀。后來(lái)他的季子周光鎬于隆慶二年（1568）上京赴考，下第后與澄海唐伯元到信州師事父執呂懷，收集到孚先與呂懷過(guò)去互相贈送酬唱的詩(shī)文作品。后光鎬為官吳越間，窮十年之力，輯佚了其先嚴的若干遺篇，與隆慶四年舉人、侄兒周篤棐一同編校成書(shū)，名曰《桃溪逸稿》。該書(shū)已佚，現能讀到的佚文只是聊聊數篇而已。為之興嘆不已！
孝子
孚先中舉后不赴春闈（會(huì )試），的另一個(gè)原因是“父母在，不遠游?！逼涓讣尉冈耆ナ?，至七年他才奉母命勉強上京，在南京從甘泉游學(xué)而不赴考。一年多后又從南京返鄉，見(jiàn)母親春秋已高，不忍再次別離，便在桃溪筑“善養堂”以侍養，晨夕供奉，菽水承歡。他奉侍父母就養無(wú)方，出入必告；待弟友愛(ài)，教子以義。甘泉先生稱(chēng)其為“孝子”。故在當時(shí)以“孝子”稱(chēng)道于世。
他還增葺泗水大宗祠，準家禮，行宗法，置田贍嫡，崇本明倫，敦宗睦族。由于他和其父親“躬行孝義，雅尚彝綸，創(chuàng )祠宇以奉先；崇禮教以范族?！弊迦怂荼九d思，合議恭迎孚先與其父配享泗水大宗祠。因其子光鎬貴，贈官中大夫、四川參政，故按古制：“士大夫祭于廟”，因將祖祠改名為“周氏大宗世封列族家廟”。族人與有榮焉。
隱者
孚先退隱桃溪后，著(zhù)“桃溪精舍”于西山，立“求志堂”作為聚徒講業(yè)之所。甘泉先生還為“求志堂”和“善養堂”寄贈題匾。他為“求志堂”題到：“邇者有自嶺外來(lái)者，能道周子隱于西山之麓，匾其居曰‘求志’，體認天理之教，而授徒講學(xué)其中。予蚤（通“早”）知周子之志貞于自適也，故寄題云?！彼[居之處與魯庵先生吳向筑于和平橋北練江之濱的“月庭”講道堂相近，煙水相映。時(shí)與東溪二鄭孝廉從吳先生鼓棹垂綸于溪云山水間，超然自適。他偶爾一登羅浮、陰那山，稍作憩息，以務(wù)內觀(guān)。他再也無(wú)意仕途，從此隱居講學(xué)以終。時(shí)人稱(chēng)其為“西山真隱”，實(shí)現了他作為一個(gè)真正隱者的初衷。
詩(shī)人
孚先詩(shī)文集已佚，今世所傳詩(shī)作只有載于《縣志》中的《西山漫興》七絕四首、《陰那山志》中七律一首和錄于甘泉先生為其所作《墓志銘》中的絕筆詩(shī)一首而已。存詩(shī)雖不多，但四首絕句卻盡顯其詩(shī)人才情和怡淡自適的隱者風(fēng)范。