人物簡(jiǎn)介
杜醇(生卒年未詳)，字石臺，北宋慈溪大隱(今屬余姚)人。以孝友稱(chēng)道鄉里，躬耕養親，明經(jīng)行修，學(xué)者以為楷模。宋慶歷八年(1048)，鄞縣創(chuàng )建縣學(xué)，知縣王安石致書(shū)聘為師，他回信力辭。王安石再書(shū)敦聘，方就任。同年，慈溪建縣學(xué)，知縣林肇又聘他為師。則杜醇之卒似在熙寧時(shí)王安石在京主持變法期間。后人謂鄞、慈兩縣學(xué)風(fēng)之盛自醇始。慶歷五先生之一。
慶歷五先生的文化貢獻
北宋時(shí)期的浙學(xué)以浙東學(xué)術(shù)為首，他們正是北宋浙東新儒學(xué)學(xué)統的最初代表，或者說(shuō)是“浙東學(xué)術(shù)”的開(kāi)山之祖。全祖望曾自豪地說(shuō)：“有宋真、仁二宗之際，儒林之草昧也?！徉l楊杜五先生者，駢集于百里之間，不可謂極盛歟！”[1]毫無(wú)疑問(wèn)，明州的楊、杜五子最早主動(dòng)切入中原儒學(xué)的精髓，可以說(shuō)是宋代儒學(xué)地域化進(jìn)程中明州新儒學(xué)的發(fā)端，他們的學(xué)術(shù)思想同樣帶有強烈的篤實(shí)品格。自此，寧波開(kāi)始了新儒學(xué)的建設，而這一波的新儒學(xué)建設雖然仍然是輸入式的，但它通過(guò)教育手段植根于地域，化入地域主體的血液中，因而成為明州學(xué)術(shù)文化的全新生長(cháng)點(diǎn)，可以說(shuō)寧波文化的真正形成是從這一時(shí)期開(kāi)始的，所以其意義非常尋常。 全祖望所說(shuō)“吾鄉楊杜五先生”是活動(dòng)于慶歷年間的五位儒者，他們是： 楊適，字安道，慈溪人。其先楊巖仕于吳越，子孫散居會(huì )稽，號浙左院。[2]楊適隱居大隱山，鄉人尊稱(chēng)大隱先生。為人醇厚介特，議論辯博平正。先與錢(qián)塘林逋為友，后與同郡王致、杜醇結交，后進(jìn)莫不師之?？h之古陂邊有田，縣長(cháng)牟經(jīng)使鄉先生王致、楊適耕種之，但民屢?jiàn)Z其潴水，進(jìn)士馮制教民“穿古渠引潮以溉之，無(wú)復奪水之擾”，[3]從而使楊的生產(chǎn)有所保障。楊的糧食剛能自給，非義之饋，一介不取。楊適退處四十年，德行益高，名聞京師。孫沔自諫官出按浙東西刑獄，欲見(jiàn)適，適不肯見(jiàn)。范仲淹守越時(shí)，往見(jiàn)為門(mén)吏所拒，范聞?dòng)嵶鲿?shū)厚謝。[4]仁宗詔求遺逸，太守鮑軻以名聞，賜以粟帛。嘉祐年間太守錢(qián)公輔薦之于朝，授將仕郎、試太學(xué)助教，辭而不受。卒年七十六，[5]壙篆“宋隱人之墓”。熙寧二年（1069）張峋為文表之?！ 《糯?，原為越之隱君子，[6]居慈溪，學(xué)者稱(chēng)石臺先生。孝友鄉里，耕桑釣牧，以養其親。經(jīng)明行修，學(xué)者以為楷模。慶歷中鄞辦縣學(xué)，王安石請其出任學(xué)師。慈溪令林肇立學(xué)，又起先生為師。事聞，朝廷特授為國子監學(xué)錄。卒后，王安石有《悼四明杜醇》詩(shī)，有句云：“都城問(wèn)越客，安否常在耳”，[7]則杜醇之卒似在熙寧時(shí)王安石在京主持變法期間?！ 怯簦?008—1077），[8]字子文。其先婺之東陽(yáng)人，大約在唐末或五代初遷居奉化縣。[9]祖父樓承皓（即光皓，951—1022）以財雄于鄉，為奉化縣錄事。父杲（972—1035）尤積善，官贈評事。樓郁為杲之第五子，因家庭經(jīng)濟條件優(yōu)越，得以折節讀書(shū)。樓郁志操高厲，自六經(jīng)至百家傳記之說(shuō)無(wú)所不讀，學(xué)問(wèn)博奧，為鄉人所尊。天圣年間（1023—1032）徙居明州城內日湖左余慶坊，遂為郡人，學(xué)者稱(chēng)為西湖先生。慶歷八年（1048）鄞建縣學(xué)，應聘掌教縣庠數年?；实v中置郡學(xué)，又延請教授郡學(xué)10余年。登皇佑五年（1053）進(jìn)士，調任廬江主薄，因坐事而歸。[10]后以“祿不逮親”而不愿出仕，遂以大理評事而老于家。樓郁后又主郡庠十余年，為州縣士子師，前后凡三十余年，號“樓先生”。樓郁學(xué)行篤美，信于士友，一時(shí)英俊，皆在席下，“成就一時(shí)人物甚眾”。[11]一生好學(xué)不倦，勤于著(zhù)述，有遺集30卷?！ ⊥踔拢?86—1055），[12]字君一，其先睦州桐廬人，五代時(shí)仁鎬仕為明州衙推，因家于鄞之桃源鄉。[13]王致與同郡楊適、杜醇為友，俱以道義化鄉里，安貧樂(lè )道，諸生子弟師尊之。宋仁宗時(shí)召為秘書(shū)省校書(shū)，不就。隱居于縣西五十里的桓溪莊家，因他的講堂名鄞江書(shū)院，世稱(chēng)鄞江先生。王安石治鄞，他致書(shū)與論政事。卒年七十，所著(zhù)有《鄞江集》9卷。歿后宰臣陳執中奏錄其文，得180篇，藏之秘閣?！ ⊥跽f(shuō)（1010—1085），字應求，鄞縣人。系王致從子，楊適門(mén)人。教授鄉里三十余年，作詩(shī)有“閑來(lái)培灌經(jīng)綸種，念起澄清賢圣基”之句。無(wú)田以食，無(wú)桑麻以衣，怡然自得。教授鄉里30余年，“間從問(wèn)道者，望慕景附，人因號為‘小鄒魯’”。[14]熙寧九年（1076）以特恩補將仕郎，為明州長(cháng)史，[15]敕賜其林村教學(xué)之所為“桃源書(shū)院”，子孫世守其學(xué)。著(zhù)有《五經(jīng)發(fā)源》50卷，集奏議、書(shū)疏、詩(shī)文為10卷。弟王該，字蘊之，晚居廣德湖中之望春山，人稱(chēng)望春先生。慶歷六年（1046）進(jìn)士，為安福尉，熙寧中知鄧城，有遺稿10卷?！ 囊陨纤鑫遄拥氖老悼芍?，除杜醇原為越人外，其余四人的先祖都是唐末五代從外地遷居而至明州的。唐末五代由于明州相對穩定，一批具有較高文化素養的外來(lái)戶(hù)遷居至此。據現代浙東地區的氏族源流調查，自唐末五代遷入四明而至今繁衍成族的氏族至少有20余支，遷移原因有作官、避亂、商游等。這些移民很快融入到當地的社會(huì )中，并以其優(yōu)良的潛質(zhì)，對當地的經(jīng)濟開(kāi)發(fā)作出了貢獻。他們的后裔也很快顯示出自己的文化優(yōu)勢，楊適等人就是其中的代表。從某種意義上說(shuō)，明州的新儒學(xué)運動(dòng)首先是由一群具有民間隱儒門(mén)風(fēng)的移民后裔發(fā)動(dòng)起來(lái)的。甚至連他們的門(mén)生多數也多是從外地遷來(lái)的，如史氏宋初遷自江蘇溧陽(yáng)，舒氏吳越國時(shí)遷自齊，蔣氏在唐末由臺州居鄞而發(fā)祥，[16]高尚澤葛氏慶歷中自處州遷鄞等。同時(shí)代崛起于四明的其他著(zhù)名文化人，也多非原住民。如鄞縣陳軒因父為官鄞地，而自江蘇長(cháng)洲定居走馬塘；象山陳大雅，其四世祖自泉州仙游遷徙而來(lái)?？梢哉f(shuō)四明不少移民的后裔在文化程度上要高出原住民一籌，因而在構建宋代明州主流學(xué)術(shù)文化的過(guò)程中，他們起到了較為決定性的作用?！ ?、杜諸人（除樓郁外）雖皆以耕種養家，生活都不富裕，[17]但不失“疏食水飲、簞瓢陋巷”之樂(lè )，[18]可見(jiàn)他們都秉承了孔子弟子顏回的風(fēng)范。他們都以教育為主要職業(yè)，這反映了宋初學(xué)術(shù)與教育密相結合的特點(diǎn)。他們的師承不明，但受過(guò)的學(xué)問(wèn)教養都是修己治人的儒教倫理，如樓郁對董仲舒的《春秋繁露》就曾反復閱讀過(guò)，明其源流，在宋代最早認定董書(shū)非偽，[19]故說(shuō)其為董學(xué)私淑也不為過(guò)。從他們的經(jīng)歷看，在官辦學(xué)校執過(guò)教的僅有杜醇、樓郁兩位，其他三人僅以私學(xué)師表后進(jìn)。他們原本不求聞達，作過(guò)小官的也僅有樓郁、王說(shuō)兩人，中過(guò)進(jìn)士的僅樓郁一人。慶歷年間的興學(xué)運動(dòng)直接將他們推向社會(huì )，他們遂成為明州地區教育的中堅力量。全祖望曾嘆息說(shuō)：“五先生之著(zhù)述，不傳于今，故其微言亦闕?！贝_實(shí)已無(wú)從全面了解五先生的教育學(xué)術(shù)思想，但從遺留的一鱗半爪勾稽，尚可看出他們的言行與胡瑗思想頗為契合?！ ∈紫?，他們講授的是儒學(xué)所謂的經(jīng)史有用之學(xué)。王說(shuō)、王致招樓郁等“就妙音院（在府學(xué)之西）立孔子像，講貫經(jīng)史，倡為有用之學(xué)，學(xué)者宗之”。[20]當然他們是很尊重佛教的，但在教育內容上，卻“黜浮屠老子之說(shuō)”，[21]堅決地傳授儒學(xué)，講貫經(jīng)史有用之學(xué)。他們“本之以孝弟忠心，維之以禮義廉恥”，[22]顯然是以根據儒家經(jīng)典的倫理道德作為其教育的核心內容的?！钝刺翗鞘献谧V》亦記載樓郁“講解去取，必有當于道德之意”。若從全國范圍來(lái)觀(guān)察，其實(shí)這不是明州一地的文化現象，而是反映了時(shí)代變化的歷史趨勢。日本學(xué)者佐藤仁認為：“這一現象是從中國社會(huì )的中唐時(shí)期開(kāi)始萌生的，即從神秘的咒術(shù)性宗教（佛教和道教）為主導的政治形態(tài)向現實(shí)的合理的科舉官僚（儒教）為主導的政治形態(tài)轉化。換句話(huà)說(shuō)，到了慶歷年間（1041—1048）從中世社會(huì )向近世社會(huì )轉變，已是歷史發(fā)展的必然所趨?！碑敃r(shí)歐陽(yáng)修等人掀起的慶歷思潮，“銳意排除佛教和讖緯思想”，“認為唯有圣人之道是創(chuàng )立新時(shí)代、施行改革的指導理念”，可以說(shuō)楊杜五子的講學(xué)內容正是這股強大的慶歷思潮波及地方的結果。[23]北宋后期姚孳（王說(shuō)的弟子）曾上奏徽宗：“伏睹學(xué)制，凡邪說(shuō)詖行，非圣賢之書(shū)，并元祐學(xué)術(shù)政事，不得教授。非此法特施行于太學(xué)耳，其在外者，厲禁未加，且邪說(shuō)詖行，非特成人之學(xué)可禁，而童子之學(xué)亦不可不禁?！盵24]且不論他要求禁止教授元祐學(xué)術(shù)政事的是非，他要求學(xué)校的教育內容上禁止講授邪說(shuō)詖行，而以講授“圣賢之書(shū)”為根本，這正與其師的教育觀(guān)點(diǎn)是一脈相承的?！ ∑浯嗡麄兊闹谓?jīng)方法與新儒學(xué)相一致。楊適“治經(jīng)不守章句”，[25]杜醇“篤志窮經(jīng)”，“理學(xué)造韓王之奧”，[26]樓郁“學(xué)以窮理為先”，[27]“病漢儒專(zhuān)門(mén)之見(jiàn)”，[28]“其講解去取，必當于道德之意”，[29]這都說(shuō)明他們他突破了漢唐以來(lái)唯守訓詁章句的經(jīng)學(xué)藩籬，致力于發(fā)明儒典精義，這與胡瑗治經(jīng)“必論其大體，其章句破碎不足道”的“以義理解經(jīng)”的方法是一致的。清人黃以恭《慶歷五先生詠》稱(chēng)楊適“治經(jīng)鄙瑣碎，悟道極高明”，杜醇“經(jīng)史百家書(shū)，一一探其奧”，[30]就是看到了楊、杜治學(xué)的這一特點(diǎn)。稍后的郭渾（1014——1077，其祖于唐末五代自山西汾陽(yáng)遷居四明慈溪），“讀書(shū)務(wù)圣人之奧旨，剔去傳注，不為膚聞淺見(jiàn)者之所道也”，[31]與五先生的治學(xué)路子是一致的。其中樓郁“發(fā)為文章，貫穿浹洽，務(wù)極于理，非特投時(shí)好以茍射聲利而言”。[32]就是說(shuō)他們?yōu)槲氖菫榱颂剿骱桶l(fā)揮儒家義理，“務(wù)極于理”正是他的治學(xué)宗旨。但這并不等于說(shuō)他們完全拋棄了訓詁章句，如樓郁之子樓肖（1065—1128）專(zhuān)攻小學(xué)，就得力于家傳。值得指出的是，他們治經(jīng)亦兼治史，楊適“善言治道，究歷代治亂之源”，[33]曾自稱(chēng)“余三十年推援經(jīng)史”，[34]杜醇則“文章追班馬之趾”，[35]這可以看作是浙東學(xué)術(shù)“治性命者必究于史”的淵源。他們經(jīng)史兼治，并開(kāi)始有意識地著(zhù)書(shū)立說(shuō)，如樓郁晚年“日與諸生談經(jīng)著(zhù)書(shū)”，[36]王安石曾贊揚王致為“四明士夫立言之始”。[37] 再次，他們的學(xué)術(shù)思想并非是空疏的，而是具有鮮明的實(shí)踐品格。他們學(xué)以致用，能以仁心視民。如王致主動(dòng)與牧守論政事，王安石稱(chēng)贊其有“愛(ài)民之心，……可以為仁矣”。[38] 總的說(shuō)來(lái)，五先生尚處于“儒林草昧”時(shí)期，他們推崇儒學(xué)，旨在經(jīng)世致用，有助于改變宋初社會(huì )的因循默守之風(fēng)，但他們的學(xué)術(shù)思想尚不成體系，議論不免于淺薄，缺乏建樹(shù)的深度，單就學(xué)術(shù)的造詣而論，遠不及天臺知禮。當時(shí)的朝廷贊揚杜醇“理學(xué)造韓王之奧”，[39]是極為拔高的評價(jià)，其實(shí)他們還沒(méi)有養成從儒學(xué)經(jīng)典中吸取思想養分來(lái)系統形成自己的觀(guān)點(diǎn)的能力，只能通過(guò)闡釋經(jīng)典的辦法來(lái)發(fā)揮他們的某些想法，并用以指導社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，而他們在發(fā)揮儒典精義時(shí)卻又缺乏將理說(shuō)透的能力，這幾乎也是慶歷諸儒的通病。雖然從本質(zhì)上說(shuō)，楊杜五子還屬于“教化之儒”，但其意義卻不容低估。以楊杜五子等為代表的江南地域“教化之儒”的崛起，實(shí)際上預示著(zhù)全國文化重心必將向江南轉移的趨勢。五先生的意義應該放在儒學(xué)地域化的歷史背景下來(lái)認識，正如明代學(xué)者李堂所指出的：“宋至慶歷文治日興，巖穴山林修德踐行之士彬彬輩出，吾四明五先生當其時(shí)，行必踐言，身必為教，信所謂道義重則輕王公者。嗚呼！濂洛未開(kāi)，天啟真儒之脈，諸先生瑩然完璧，名實(shí)相符，不特師表一方而已?！粑墓允氐?、孫明復、胡安定開(kāi)濂洛理學(xué)之先，堂于五先生其不當以一鄉論者矣?！盵40]楊、杜五子雖為胡瑗的同調，但也有自己的治學(xué)特色，那就是更為注重史學(xué)，善于從史籍中探究治亂之道、文章之奧。浙東學(xué)者后來(lái)愈益發(fā)揚了這路學(xué)風(fēng)，楊、杜五子實(shí)有以啟之?！ ∥逑壬e極從事郡庠、縣學(xué)和私學(xué)教育，開(kāi)啟了明州文化的嶄新歷史階段，而且培養了許多人才，創(chuàng )造了極為強烈的地域人才群體的聚合效應。正如王應麟所說(shuō)：“明自唐為州，文風(fēng)寥寥。宋慶歷中，始詔州縣立學(xué)。山林特起之士，卓然為一鄉師表，或受業(yè)鄉校，或講道閭塾?！盵41]舒亶為樓郁作傳指出：“當此之時(shí)，以儒衣冠游者方鶩于浮靡，而先生以身化之。蓋鄞之士人知學(xué)之所以為學(xué)者，先生實(shí)有力焉?！盵42]南宋學(xué)者樓鑰也指出：“吾鄉四明慶歷、皇祐間，杜、楊、二王及我高祖正議號五先生，俱以文學(xué)行誼表率于鄉，杜先生又繼之，講明經(jīng)術(shù)，名公輩起，儒風(fēng)益振?！盵43]在五先生的陶成潤澤之下，“數十年后，吾鄉遂稱(chēng)鄒魯。邱樊缊褐，化為紳纓”。 [44]清人鄭梁也說(shuō)：“寧波于中國為海隅，知圣賢之學(xué)者絕少。自慶歷五先生以后，有淳熙四君子者出，然后繼起者彬彬盛矣?！盵45]全祖望說(shuō)：“吾鄉遠在海隅，儒林闕略。有宋奎婁告瑞，大儒之教遍天下?！盵46]可見(jiàn)，北宋正是四明儒學(xué)的正式形成時(shí)期，而以慶歷五先生為前驅。經(jīng)過(guò)五先生的開(kāi)辟草昧，又由本地域后繼者的闡揚，及地域精英群體受浸染后所鑄成的某種文化性格、某種群體價(jià)值取向，某種形而上的精神淵源，將會(huì )以集體無(wú)意識的形式沉淀下來(lái)，構成本地域的獨特文化群落，成為凸現地域文化個(gè)性的明顯標志。而且在這個(gè)時(shí)段中蘊育的儒學(xué)話(huà)語(yǔ)系統，也深刻影響著(zhù)本地域后來(lái)涌現出來(lái)的思想家、政治家的行為模式和思維走向。所以，傳統上將寧波文化的真正形成定位在“慶歷五先生”時(shí)期，是十分確當的?！ ∪绻覀兒?jiǎn)單回溯一下四明教育的歷史，在六朝階段四明教育就呈現欠發(fā)達狀態(tài)。此時(shí)整個(gè)社會(huì )的經(jīng)學(xué)傳授，主要通過(guò)虞氏家學(xué)的形式出現，所以師教就自然退居次要地位。在唐代，作為章句和文字之師或許并不缺乏，即使僻處甬上，童子之師也并非冥然罕見(jiàn)，但卻很難看到教化和傳道之師?！ ∷闻d以后，情況才開(kāi)始發(fā)生了變化?！八纬跞壬敝詴?huì )受到后人的特別重視，除了他們在治學(xué)風(fēng)格上開(kāi)風(fēng)氣之先外，很重要的一點(diǎn)是因為他們是仁宗朝首出的教育家，他們的學(xué)術(shù)和教育思想整整影響了一代人，而其中又以胡瑗的影響最大。胡瑗已不是昔日的那種純粹的“章句之師”，而是講求“明體達用”之學(xué)的“傳道之師”?！皯c歷五先生”作為明州地方上的教育專(zhuān)家，呼應著(zhù)胡瑗的“湖學(xué)”，同樣突破了章句之師的局限，共同擔負起教化傳道的歷史責任。他們可以說(shuō)是甬上最早出現的儒學(xué)教育家群體，寧波的教育事業(yè)就是在他們奠定的基礎上傳承發(fā)展起來(lái)的，并且從五先生開(kāi)始，學(xué)術(shù)與教育的發(fā)展就呈現著(zhù)良性互動(dòng)的狀態(tài)?！ c歷五先生等專(zhuān)業(yè)教育家所提倡的儒學(xué)，盡管還“不出于章句誦說(shuō)” 的模式，[47]但已經(jīng)開(kāi)始有意識地提倡以自己的主體體驗來(lái)把握、領(lǐng)悟孔孟的微旨精義，并初步開(kāi)始注意對儒家經(jīng)典中義理成分的闡述與發(fā)揮。他們全力發(fā)展地方教育事業(yè)，長(cháng)期從事教育實(shí)踐，并利用講壇把自己的思想傳播開(kāi)去，影響了四明地方不止一代的學(xué)人士子。如皇祐中置郡學(xué)，樓郁教授鄉里，“當此之時(shí)以儒衣冠游者方鶩于浮靡，而先生身化之。蓋鄞之士人知學(xué)之所以為學(xué)者，先生實(shí)有力焉?！盵48]羅適作祭先師樓郁文云：“適師事先生凡十余年，蒙被先生之遺訓也深矣哉！踐歷世途，服勤王事，不為小人之歸者，皆先生之教也?！盵49]可見(jiàn)樓郁的教育養成了門(mén)生的君子人格。南宋宰相史浩在《四明十二先生贊·西湖樓公先生》一文中也贊揚說(shuō)：“公以是教，作成吾鄞。逮今士子，儒學(xué)彬彬。收功貽厥，世有顯人?！庇衷凇短以赐豕壬分姓f(shuō)：“教育千里，執經(jīng)滿(mǎn)門(mén)。天之報施，煌煌后昆?！盵50]史浩充分肯定了樓、王等人在甬上教育史上所具有的開(kāi)創(chuàng )和奠基之功。元人葉氏撰《樓先生祠堂記》稱(chēng)樓郁教授鄉里，“視聽(tīng)言行，根柢中正，誠所謂百世之師也?！盵51]他有“百世之師”四字點(diǎn)出了樓郁教育在甬上的深遠影響。清人程璋在《柳汀義學(xué)記》中說(shuō)：“鄞在宋慶歷、淳熙間大儒迭興，率處隱約，以教誘里子弟，使東海一變?yōu)猷u魯，故至于今學(xué)者頌諸先生之功弗衰?！盵52]可見(jiàn)五先生等人在教育上的開(kāi)創(chuàng )性業(yè)績(jì)，長(cháng)期來(lái)都得到甬人的銘記?！ ∥逑壬蠖鄰氖滤綄W(xué)教育。宋代寧波的書(shū)院始創(chuàng )于慶歷年間，楊杜五子首開(kāi)講學(xué)之風(fēng)，曾“就妙音院（在府學(xué)西）立孔子像講貫經(jīng)史，學(xué)者宗之”，[53]其后多創(chuàng )書(shū)院（時(shí)稱(chēng)“居”、“講舍”、“堂”等），收聚生徒。如月湖柳亭有樓郁的樓公講舍（后為城南書(shū)院），其中袁轂曾為都講生，全祖望有詩(shī)云：“在昔樓評事，于此辟榛荊。中有袁光祿，實(shí)為都講生。評事既徙居，光祿乃紹承。薪傳歷三世，碩儒大其聲”；[54]鄞縣桓溪莊家（即今云洲莊家溪）有王鄞江（致）先生隱居，至于王說(shuō)在鄞縣西35里武陵之村，以舊宅“酌古堂”（在泥峙堰下，陶家埠東）改建，用以教授。熙寧九年（1076）其孫王勛上其事于朝，授御書(shū)“桃源書(shū)院”額。王說(shuō)又置廩田“以養從游之士者”。[55]其中樓郁和杜醇又應聘在郡學(xué)和縣學(xué)任教。需要指出的是五先生除了講授經(jīng)史之學(xué)外，還講授詞賦，是自然是為了服從于以詩(shī)賦取士的科舉制度。樓郁的幾位弟子都是以精彩的賦文而一舉及第的?！笆菚r(shí)赴鄉舉者才百余人，解額六人，試于譙樓秋賦之年。先生（按，指樓郁）謂舒公亶、袁公轂、羅公適曰：‘二、三子學(xué)業(yè)既成，不應有妨?！锶怂]名，于是舒試于鄉，袁試于開(kāi)封，羅試于丹丘，三人皆在魁選，實(shí)為一時(shí)之盛?！?[56]三人在科場(chǎng)上的成功，充分顯示了五先生的教育自信和教育之功，為鄉里樹(shù)立了長(cháng)久的膾炙人口的教育典范，也標志著(zhù)四明儒士開(kāi)始進(jìn)入了通過(guò)“決科”而入仕的群體自覺(jué)狀態(tài)，這一群體中有的甚至開(kāi)始以文臣的面目而活躍在政治舞臺上。自此之后，四明的科舉人才才成批涌現出來(lái)?！ ≡谖逑壬逃龢I(yè)績(jì)的鼓舞、感召下，一批后繼者努力從事教育實(shí)踐。如黃東為鄉教授30余年，以文行薦為博士。[57]舒亶罷官后，史稱(chēng)其“居鄉里，甚貧，聚徒教授，資束脯以營(yíng)伏臘，凡十八年”，[58]“謫官，以教掖為己任，坐席滋廣”。[59]而寧海的羅適則竭力勸鄉人應氏“推大” 建橋的善心，“擇子弟親戚而教之儒術(shù)，以成粹美之器，中廉能之選，俾德澤仁術(shù)有所沾潤”，[60]表現出敦促鄉人投資教育事業(yè)的殷殷之心?！ ”彼嗡拿魇咳藢彝ィㄗ澹┙逃闹匾暢潭阮H不一致。就“慶歷五先生”而論，明代學(xué)者李堂指出：“而大隱之楊、慈溪之杜、鄞江之王，固德義道術(shù)之同歸也，而后嗣乃嗇焉如此，豈造物固容心于其間哉？”[61]反之，王說(shuō)和樓郁（樓氏實(shí)賴(lài)夫人朱氏教諸子于內）則極重視家（庭）族教育，其族遂大。正如樓鑰所指出的：“吾鄉五先生俱以文行師表士子，惟桃源王先生暨我高祖之后皆大，蓋其啟迪后學(xué)，德澤之及來(lái)裔者，源深而流長(cháng)矣?！盵62]李堂也說(shuō)：“樓、王二族世為連姻，而門(mén)望之盛適相當者，皆桃源先生余慶所不泯也?！盵63]可見(jiàn)良好的持續不斷的教育是使家族不斷興旺的有力保證。五先生的弟子輩中，走上仕途的學(xué)生，幾乎涵蓋了宋時(shí)的甬上四大家族，而文化的傳承無(wú)疑又是促進(jìn)這些家族“益盛以大”的主要因素。如舒氏家族中內部講習風(fēng)氣極盛，舒亶在明州城內有懶堂（在西湖之岙底），繞屋皆古木茂竹，蕭森如山麓間，“子弟群處講習，外客不得至”。[64]其中如舒勚在科場(chǎng)失意之后，“幡然退處，以教子弟為先始”，同時(shí)他又為三子“遴選師友，習進(jìn)士業(yè)”，以發(fā)其“格致秀穎”的潛質(zhì)。[65]這種以血緣為紐帶的封閉式家族教育方式，對保持家族文化的傳承是很有必要的。鄞人史詔以“孝、友、睦、姻、任、恤、中、和”八種優(yōu)良的道德品質(zhì)建立家范，史稱(chēng)“八行垂訓”。這“八行”是以《周禮·地官》的“六行”為基礎，加上“中、和”，因史詔“幼習《三禮》”，遂“取《士禮》以為家法”。[66]史詔的“八行”言簡(jiǎn)意賅，作為儒家的倫理觀(guān)念，能較好地調節人際關(guān)系，維護宗族的利益。他的事跡上報朝廷后，宋徽宗賜號“八行高士”予以表彰。至于樓異，因其“小學(xué)尤精”，又“鄙流俗簡(jiǎn)陋”，遂“手以古字寫(xiě)《春秋左氏傳》、《禮記》、《莊子》以課其子?！盵67]可見(jiàn)樓異教子所采用的教本，除了經(jīng)史之外，還有溢出于儒學(xué)之外的《莊子》，他還很重視小學(xué)功夫，教子認識“古字”，帶有明顯的復古色彩。從樓異的教育內容看，確實(shí)有點(diǎn)不同流俗。此外如慈溪龍山方淇（唐睦州方干之后）“朝夕趍諸子為學(xué)，久而益堅”，[68]他在家庭教育方面也有著(zhù)堅定的決心和意志。余姚的杜縝（1079—1137）“方少年，能自刻厲，讀書(shū)晝夜不息”，后“入鄉校，雖累占優(yōu)等，卒皆不售”，于是把希望寄托在兒輩身上，“盡以其所學(xué)授其子師旦”，又使其子“負笈游上庠，一時(shí)名士多館致之”，師旦終中紹興二年進(jìn)士第。[69]這種以家學(xué)傳承不息的教育現象，在四明地區頗具代表性?！ ∫詶?、杜五子為代表的北宋明州的興學(xué)運動(dòng)，帶有強烈的拓荒色彩，其深遠的意義主要有以下幾點(diǎn)： 首先，初步確立了新儒學(xué)價(jià)值體系在四明地域的主流地位。楊杜五子是儒學(xué)地域化潮流中四明新儒學(xué)的先驅?zhuān)浠镜谋憩F形態(tài)是學(xué)術(shù)與教育相輔相成，這后來(lái)成為浙東學(xué)術(shù)傳統而優(yōu)良的運行方式。大凡浙東的優(yōu)秀學(xué)者，不但關(guān)注教育，而且也投入教育，以為學(xué)術(shù)的“薪火之繼”，這才使浙東學(xué)術(shù)如環(huán)相扣，代代承傳?！ ∑浯?，是對固有的文化人格的改變，從文化自卑走向了文化自豪。在區域文化的長(cháng)期演變中，寧波人積淀了根深蒂固的邊緣意識和自我中心意識。寧波負陸面海，遠離皇城，政治環(huán)境較為寬松，受禮教的約束不強。宗教氣氛濃郁，隱逸文化源遠流長(cháng)，出世哲學(xué)嚴重化解了寧波人對政治連同仕途的關(guān)注熱情。寧波人“官本位”意識淡薄，而以世外自然、特立獨行為其本位，以自我為中心，從而鑄成了從古老的吳越文化中升華起來(lái)的一種超脫物役的文化人格。寧海胡融《宋土風(fēng)志》說(shuō)：“隋唐以來(lái)，士不以功名為念。宋興文物之盛，始讀書(shū)務(wù)學(xué)，相踵登第?！盵70]奉化戴表元亦說(shuō)：“吾奉化前百數十年時(shí)，地理去行都遠，士大夫安于僻處，無(wú)功名進(jìn)趨之心，言若不能出諸口，氣若不欲加諸人，閉門(mén)讀書(shū)，以遠過(guò)咎，耕田節用，以奉公上?！盵71]這里“去朝廷遠”的邊緣意識，究其實(shí)質(zhì)乃是一種文化自卑意識，安于自我的意識，導致寧波人的政治上仕進(jìn)意識不強，喜歡我行我素，不愿承擔社會(huì )責任。慶歷興學(xué)運動(dòng)終于促使寧波的文化發(fā)生了重要的變動(dòng)，這里不再是“難與英雄論教化”的化外之地，中原的儒學(xué)精髓開(kāi)始切入這塊地域。在接受新的文化要素的時(shí)候，總是伴隨著(zhù)舊的文化的部分解體。四明興學(xué)的顯著(zhù)績(jì)效，逐漸化解了邊緣意識和自我中心意識，使當地人民再“不以鄙邑為夷”，[72]而是在仕途上積極追求。如辜氏對其兒子俞充說(shuō)：“學(xué)所以求仕，仕矣必求名譽(yù)于其身，使人知汝父之有子，夫然后吾以為樂(lè )也?！盵73]在追求仕進(jìn)、聲名的同時(shí)，四明士人更加轉向對道德主體精神的追求。四明地區在文化上向中原的迅速貼近從而拉近了與中原的地理距離，使處于寧波文化中心地帶的人們產(chǎn)生了一種從未有過(guò)的文化自信心和自豪感?！ ≡俅?，教育使四明之人情從“無(wú)法”走向有法。王珪曾說(shuō)：“四明去朝廷遠，其俗吉兇、祭祀、冠昏、聚會(huì )皆無(wú)法?！盵74]所謂“無(wú)法”，并非真的“無(wú)法”，而是指保留了吳越原有的古老風(fēng)俗，而不符合中原之“禮”制，在中原人看來(lái)，自然是“無(wú)法”了。教育使四明人民改變了淡薄的禮教觀(guān)念，改變了生活的“無(wú)法”狀態(tài)，使四明的整個(gè)社會(huì )逐漸導入儒家的禮制體系，從而走向“有法”?！ ≡俅?，是對地域居民低下文化素質(zhì)的改變，這可以說(shuō)是最直接的興學(xué)意義。王安石和慶歷五先生開(kāi)始進(jìn)行了成功的地方教育改革，為本地區培養出了一批富有真才實(shí)學(xué)的儒學(xué)人才，大大改善了四明地域的文化環(huán)境，初步扭轉了本地域智力支出在人力構成中的顯著(zhù)低落的局面。宋人李慶孫記寧海儒學(xué)時(shí)曾預言說(shuō)：“必也異日多君子之稱(chēng)，不獨在于魯衛，而將變于是邑也?！盵75]若跳出寧海來(lái)看四明，這一預言很快就成為事實(shí)。如樓郁從事郡庠教化，以科考升學(xué)率高而聞名鄉里，著(zhù)名的就有豐稷、羅適、袁轂等，如戴表元所說(shuō)，樓郁之“門(mén)人弟子散布東南”，[76]任士林也高度評價(jià)說(shuō)：“宋慶歷時(shí)正議樓公郁一出，為鄉里師，而人輒化之，不惟環(huán)佩簮笏之盛遂至比屋而舍，鄉之澤天未忍絕之也?！盵77]毫無(wú)疑問(wèn)，宋代科舉制度的成熟，對四明教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，士子基本確立了以“決科”入仕為追求目標的價(jià)值取向。據《寶慶四明志》記載，北宋明州出了124名進(jìn)士，其中自端拱二年（989）自寶元元年（1038）的半個(gè)世紀里，明州才有16名進(jìn)士，而慶歷到元祐的半個(gè)世紀里，明州卻出了51名進(jìn)士，比北宋初期增加了3.2倍。如統計到北宋末，不過(guò)80年時(shí)間，明州出進(jìn)士108名，比北宋初期增加7.4倍。[78]而分析這些中舉的進(jìn)士，出自本地世家望族的特多?？婆e及第可以說(shuō)是宋代家族興旺的主要途徑，而世家望族一般擁有經(jīng)濟和教育的雙重優(yōu)勢，有利于族內青年舉子的科考，而舉子及第的榮顯反過(guò)來(lái)又會(huì )強化原有的家族優(yōu)勢，加速科舉的興盛，也為家族文獻的累積奠定了基礎。因此全祖望才說(shuō)，經(jīng)過(guò)五先生的努力，“數十年后，吾鄉遂稱(chēng)鄒魯”?！ ∽詈?，成功的教育奠定了寧波作為文獻名邦的基礎，為寧波文化的可持續發(fā)展提供了動(dòng)力。北宋寧波人對教育的高度重視和敢于投入，也增加了向文獻名邦邁進(jìn)的自信。王應麟《先賢祠堂記》高度評價(jià)說(shuō)：“宋慶歷中始詔州縣立學(xué)，山林特起之士，卓然為一鄉師表，或受業(yè)鄉校，或講道閭塾，本之以孝弟忠信，維之以禮義廉恥，守古訓而不鑿，修天爵而無(wú)競，養成英才，純明篤厚，父兄師友，詔教琢磨，百年文獻，益盛以大，五先生之功也?！?/p>
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悼四明杜醇 年代：【宋】 作者：【王安石】 杜生四五十，孝友稱(chēng)鄉里。 隱約不外求，耕桑有妻子， 藜杖牧雞豚，筠筒釣魴鯉。 歲時(shí)沽酒歸，亦不乏甘旨。 天涯一杯飯，風(fēng)昔相逢喜。 談辭足詩(shī)書(shū)，篇詠又清泚。 都城問(wèn)越客，安否常在耳。 日月未渠央，如何棄予死。 古風(fēng)久凋零，好學(xué)少為己。 悲哉四明山，此士今已矣。 過(guò)董孝君祠 年代：【宋】 作者：【杜醇】 湖環(huán)闞麓任清漣，古廟塵埋自漢傳。 劍吐寒芒憤已雪，碑刊軼事墨猶鮮。 芳名百世留青史，至行千年啟后賢。 爵祿可辭甘海曲，富春耕釣與駢肩。