簡(jiǎn)介
元·鐘嗣成《錄鬼簿》稱(chēng)其為"前輩名公樂(lè )章傳于世者"，主要活動(dòng)或為元世祖至元末（一二九四）--元文宗天歷（一三三O）之間。曾官至同知，后"急流中棄官修道"（鄧玉賓〔中呂·粉蝶兒〕），遠俗離塵，獨善茍全，于林泉丘壑間，修心養性，學(xué)道求仙。元代諸多文人詞家始于仕而終于道，信道慕仙，是為時(shí)尚，鄧玉賓亦然。自謂"不如將萬(wàn)古煙霞赴一簪，俯仰無(wú)慚"。（鄧玉賓〔南昌·一枝花套〕）明·朱權《太和正音譜》評其詞"如幽谷芳蘭"。其曲格調清麗雅致，耐人咀嚼。
議論
鄧玉賓本名不詳，《道藏》說(shuō)他叫“鄧锜”，《道德真經(jīng)三解》署名為“玉賓子鄧锜述”。新近出版的《中華道教大辭典》在《道德真經(jīng)三解》條目下注為“元人鄧锜撰”；同書(shū)《中國道教年表》中，1297年(元大德二年)，列“玉賓子鄧锜述《道德真經(jīng)三解》”。 鄧玉賓在元代至元年間做過(guò)“同知”，寧希元先生據元人張伯淳《蒙養先生文集》考知鄧玉賓做的是嶧山同知。所以，《錄鬼簿》“前輩名公樂(lè )章傳于世者”就列有“鄧玉賓同知”。實(shí)際上，“玉賓子”只是他棄官修道后的“道號”。鄧玉賓在青壯年時(shí)代，應該是個(gè)飽學(xué)詩(shī)書(shū)并有雄心大志的人。所以在元世祖時(shí)期，盡管已經(jīng)廢科舉取士多年，他還是走上了從政之路，以期實(shí)現自己的濟世撫民的抱負，并且做到了州“同知”這樣一個(gè)中級官職。因為資料的闕如，我們無(wú)從知道鄧玉賓棄官修道的確切原因。但從他現存的散曲看，他說(shuō)“丫髻環(huán)條，急流中棄官修道”；又說(shuō)“俺只待學(xué)圣人問(wèn)禮于老聃，遇鐘離度脫淮南”，可見(jiàn)他晚年棄官入道，是一個(gè)虔誠的全真教徒。而他的散曲基本上都是棄官之后反映了元代文人的心態(tài)。
作品風(fēng)格
鄧玉賓的散曲流傳下來(lái)的作品很少，大都是道家警世之語(yǔ)，但詞格卻很高。所以，明初人朱權在《太和正音譜》中評其曲如“幽谷芳蘭”，也是贊嘆他的散曲意境的超脫與辭句的飄逸。 鄧玉賓的散曲散見(jiàn)于元散曲的選本，今據隋樹(shù)森先生《全元散曲》所輯，共存小令[正宮·叨叨令]《道情》四首、[雙調·雁兒落過(guò)得勝令]三首，套曲[正宮·端正好]一支、[仙呂·村里迓古]《仕女圓社氣球雙關(guān)》一支、[南呂·一枝花]一支、[中呂·粉蝶兒]一支。除[仙呂·村里迓古]《仕女圓社氣球雙關(guān)》套曲是描繪仕女們踢氣球的歡鬧激烈場(chǎng)面，生動(dòng)地再現了當時(shí)的生活風(fēng)俗畫(huà)面外，其余十首曲子則或寫(xiě)浮生若夢(mèng)，世事如云，勸誡人看破紅塵，杜絕“酒色財氣”；或將官場(chǎng)的險惡與修道的愉悅作對照，警悟世人蕩滌俗情；或描寫(xiě)修道人生活環(huán)境的寧靜幽美與心境的怡然自得，啟迪人一心向道。 鄧玉賓的散曲作品則是體現著(zhù)贊神仙，詠修道；也就是講人生之苦：人生如夢(mèng)，富貴無(wú)常，居官得禍；現神仙之樂(lè )：心無(wú)俗念，自在逍遙，清靜長(cháng)生。
作品
生平
鄧玉賓本名不詳，《道藏》說(shuō)他叫“鄧锜”，《道德真經(jīng)三解》署名為“玉賓子鄧锜述”。新近出版的《中華道教大辭典》在《道德真經(jīng)三解》條目下注為“元人鄧锜撰”；同書(shū)《中國道教年表》中，1297年(元大德二年)，列“玉賓子鄧锜述《道德真經(jīng)三解》”。
鄧玉賓在元代至元年間做過(guò)“同知”，寧希元先生據元人張伯淳《蒙養先生文集》考知鄧玉賓做的是嶧山同知。所以，《錄鬼簿》“前輩名公樂(lè )章傳于世者”就列有“鄧玉賓同知”。實(shí)際上，“玉賓子”只是他棄官修道后的“道號”。鄧玉賓在青壯年時(shí)代，應該是個(gè)飽學(xué)詩(shī)書(shū)并有雄心大志的人。所以在元世祖時(shí)期，盡管已經(jīng)廢科舉取士多年，他還是走上了從政之路，以期實(shí)現自己的濟世撫民的抱負，并且做到了州“同知”這樣一個(gè)中級官職。因為資料的闕如，我們無(wú)從知道鄧玉賓棄官修道的確切原因。但從他現存的散曲看，他說(shuō)“丫髻環(huán)條，急流中棄官修道”；又說(shuō)“俺只待學(xué)圣人問(wèn)禮于老聃，遇鐘離度脫淮南”，可見(jiàn)他晚年棄官入道，是一個(gè)虔誠的全真教徒。而他的散曲基本上都是棄官之后反映了元代文人的心態(tài)。
鄧玉賓的散曲流傳下來(lái)的作品很少，大都是道家警世之語(yǔ)，但詞格卻很高。所以，明初人朱權在《太和正音譜》中評其曲如“幽谷芳蘭”，也是贊嘆他的散曲意境的超脫與辭句的飄逸。
鄧玉賓的散曲散見(jiàn)于元散曲的選本，今據隋樹(shù)森先生《全元散曲》所輯，共存小令[正宮·叨叨令]《道情》四首、[雙調·雁兒落過(guò)得勝令]三首，套曲[正宮·端正好]一支、[仙呂·村里迓古]《仕女圓社氣球雙關(guān)》一支、[南呂·一枝花]一支、[中呂·粉蝶兒]一支。除[仙呂·村里迓古]《仕女圓社氣球雙關(guān)》套曲是描繪仕女們踢氣球的歡鬧激烈場(chǎng)面，生動(dòng)地再現了當時(shí)的生活風(fēng)俗畫(huà)面外，其余十首曲子則或寫(xiě)浮生若夢(mèng)，世事如云，勸誡人看破紅塵，杜絕“酒色財氣”；或將官場(chǎng)的險惡與修道的愉悅作對照，警悟世人蕩滌俗情；或描寫(xiě)修道人生活環(huán)境的寧靜幽美與心境的怡然自得，啟迪人一心向道。
鄧玉賓的散曲作品則是體現著(zhù)贊神仙，詠修道；也就是講人生之苦：人生如夢(mèng)，富貴無(wú)常，居官得禍；現神仙之樂(lè )：心無(wú)俗念，自在逍遙，清靜長(cháng)生。