人物生平
初次邂逅
元至正十八年（1358），朱元璋攻占婺州，戴良與胡翰等人被朱元璋從山中招回，為朱元璋陳述治世之道。至正十九年正月，朱元璋授戴良為學(xué)正。又一年，至正二十年（1360），宋濂與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為“五經(jīng)”師。和尚出身的朱元璋并沒(méi)有把在元朝做過(guò)官的人（戴良當過(guò)月泉書(shū)院山長(cháng)）視為異類(lèi)，他一點(diǎn)也沒(méi)有歧視前朝舊臣的意思，更何況這批人是理學(xué)大師朱熹的正宗傳人。
在所有這些大師中間，朱元璋最看重的是宋濂宋潛溪和戴良戴叔能。這兩人不僅承繼了程朱理學(xué)流傳百年的正統，而且道德和文章并傳，世上對他們的成就津津樂(lè )道，謂之：“戴叔能、宋潛溪輩，又得朱子之文瀾，蔚乎盛哉！”
朱元璋任用宋濂很順利，沒(méi)有什么花絮可記，似乎宋濂一直在等著(zhù)朱元璋，朱一聲召喚，宋就應聲而至，從此再不離心離德。而朱元璋和戴良的幾次會(huì )面就有點(diǎn)跌宕起伏，很富有戲劇性了。
兩人的第一次會(huì )面可以看做是“蜜月”。周文穆《識小編》云：“太祖駐兵金華，戴良入見(jiàn)，首陳天象之利，人心之歸，順天應人之舉，正唯其時(shí)。上大悅，至夜忘寢?！?/p>
戴良何許人也？能讓殺人不眨眼的大明王“悅”成這樣！
想知道戴良，先不妨了解一下他的先生柳貫。柳貫，浦陽(yáng)人，字道傳，“器局凝定，端嚴若神，嘗受性理之學(xué)于蘭溪金履祥，必見(jiàn)諸躬行。自幼至老，好學(xué)不倦，凡六經(jīng)、百氏、兵刑、律歷、數術(shù)、方技、異教外書(shū)，靡所不通。作文沉郁、舂容，涵肆、演迤，人多傳誦之”。
這樣的先生教育出來(lái)的當然不會(huì )是孬種。戴良“神氣爽朗，美須髯，不妄喜怒，終日危坐無(wú)惰容”；“生平嗜讀書(shū)，雖祁寒盛暑，恒至夜分乃寐。故天文地理醫卜佛老之書(shū)，靡不精究”；“詩(shī)名遂雄視乎東南矣”！
難怪朱元璋對戴良相見(jiàn)恨晚，他不但請他講史，而且封他為“學(xué)正”，他要請戴老師教導他的子弟和親信們，要造就一批大明朝未來(lái)的棟梁。
然而他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，他剛剛離開(kāi)金華，不識好歹的戴良竟然就“逸去”了。留給大明開(kāi)國皇帝的只是一個(gè)飄忽的背影。
《織小編》紀錄戴良的棄官而走很有情趣：“良忽心悸，乃遁去?！彼肫鹬煸皶r(shí)竟然會(huì )“心悸”，可見(jiàn)已經(jīng)厭惡到了什么程度。
也許應了那句“越是得不到的，就越珍貴”的老話(huà)，朱元璋對戴良卻是念念不忘了。和劉伯溫談天，他的評價(jià)是：“似不及前日戴良?！薄皣@息久之，蓋惜良之去也?！边^(guò)了幾年，明朝天下底定，朱元璋“欲招致遺佚制禮作樂(lè )，復謂沐英言：‘戴良學(xué)博才贍，問(wèn)無(wú)不知’”。沐英嘆著(zhù)氣告訴他，戴良逃得找不到了。朱元璋竟然命令各郡縣把所有元朝的“耆碩”都開(kāi)名單報上來(lái)，凡是不肯來(lái)應征的斬他的頭。
平心而論，當皇帝的對一個(gè)知識分子重視到如此地步，也算得上求賢若渴了。偏偏戴良絲毫不領(lǐng)情，他完全沒(méi)興趣做朱明朝的官，認為這是失節，是丟人現眼、愧對世人的事，將是自己人格上的一個(gè)污點(diǎn)。
躲避征召
讓朱元璋窩火的還在后面，戴良遁走以后，竟然在47歲的年紀上應張士誠的引薦做了元朝的“儒學(xué)提舉”。而且，偷偷跑到蘇州上任去了。這一年是元至正22年（1362），離元朝最后覆滅的至正28年（1368）還不到六年。
這真是個(gè)古怪的老頭，他毫不猶豫地從通往光明的康莊大道上跳下來(lái)，跨上了通向黑暗的獨木橋。
這遠不是古怪行為的終結，在看到張士誠沒(méi)有前途以后，他又做出了一個(gè)瘋狂的決定，渡海北上，闖過(guò)黑水洋，找元軍去，他要為元朝的中興鞠躬盡瘁。
他的努力當然沒(méi)有成功，一個(gè)將要覆滅的朝代就是一座崩塌中的雪山，沒(méi)有人能夠挽崩山于既倒，哪怕你是戴良——他甚至沒(méi)有找到元軍，大元帝國在第二年就壽終正寢了。
古怪在繼續。明朝建立，戴良的一班朋友宋濂、胡翰、蘇伯衡、王袆等都入仕為官，戴良卻選擇了一條“巖居穴處、深自韜晦”的道路。他躲進(jìn)了四明山的深處，一時(shí)間連家人也不知他的去向。
戴良這樣做，還是為了躲避朱元璋的征召，哪怕朱已是“今上”，戴良還是不肯出來(lái)做官。
而朱元璋也是一如既往地要找到戴良，功夫不負有心人，在過(guò)了漫長(cháng)的十五年以后，明太祖終于找到了戴良并如愿把他征召到了京城。
這應該是明太祖和戴良的“第二次握手”，這一次兩人的地位發(fā)生了巨大變化，戴良已經(jīng)是一個(gè)66歲的老頭，長(cháng)期的隱居生活讓他形容枯槁，而朱元璋則已是九五之尊，似乎每一根胡須都透露出威嚴。
順便說(shuō)一句，戴良到京城的前一年，即洪武14年，當了十多年明太祖親信，曾被太祖譽(yù)為“開(kāi)國文臣之首”的宋濂已經(jīng)在四川死于流放途中。他雖然死了，還算運氣不錯，因為他本來(lái)是要被殺頭的，只是因為馬皇后為他求情，才算沒(méi)有身首異處。
朱元璋的無(wú)情和暴戾已經(jīng)開(kāi)始使臣下不寒而栗，誰(shuí)都知道，在皇上面前，哪怕是一點(diǎn)無(wú)心的失禮都會(huì )是潑天的大禍。
而只有這個(gè)古怪的戴良，毫不顧忌地繼續他的違拗！
“洪武壬戌，以禮幣征先生至京師，即日召見(jiàn)，試文詞若干篇，命大官予膳留，會(huì )同館名公巨卿見(jiàn)無(wú)虛日，甚或以師禮致之。既而上欲用先生……”
實(shí)在找不出可以批評太祖爺的理由，用大禮和金幣把你請來(lái)，一來(lái)就召見(jiàn)，見(jiàn)了又請你吃飯，然后安排宿在會(huì )館中，每天令王公大官們輪番來(lái)陪你說(shuō)話(huà)，皇帝還把你當作老師，要重用你。你還想怎么樣？
“以老疾固辭”！戴良說(shuō)，我老了，不中用了，身體又不好，不堪大用，我不當官！這話(huà)說(shuō)了不止一遍。
這是一次地位懸殊的“求婚”，掌握著(zhù)生殺大權的當今皇上百般討好已經(jīng)風(fēng)燭殘年的老學(xué)究，而自喻為“既同喪家狗，亦類(lèi)焚巢燕”的這位卻正眼都不瞧一下，什么地位、權力、金錢(qián)、名聲在他眼中全如糞土！
令人驚詫的是，這場(chǎng)“求婚”竟然經(jīng)歷了近二十年，當我們站在歷史的高處，再回望這段求賢與拒仕的劇情時(shí)，除了感嘆戴良“無(wú)道不仕”的節操和風(fēng)骨，也不得不為明太祖朱元璋鍥而不舍的“伯樂(lè )”精神叫一聲好。
暴卒獄中
洪武十六年（1383）四月十七日，戴良“暴卒，蓋自裁也”。而《諸暨縣志》的記載更為傳神：“致因忤逆太祖意入獄。待罪之日，作書(shū)告別親舊，仍以忠孝大節之語(yǔ)。卒于獄中，或說(shuō)系自裁而逝?！?/p>
戴良用自殺為這個(gè)傳奇故事加上了悲劇的結尾。死后的戴良終于結束了他幾十年的“避仕”流亡，回到闊別的家鄉馬劍，回到他魂繞夢(mèng)牽的九靈山，和先他八年去世的趙氏夫人團圓。
戴良“終不仕明”的原因成為后世學(xué)者一直爭論不休的話(huà)題。既然他老人家沒(méi)有提供標準答案，那么，這種爭論必定還將繼續下去。我卻想，也許原因很簡(jiǎn)單，只是戴良看不上明太祖朱元璋這個(gè)人，戴良說(shuō)過(guò)：“有道即仕，無(wú)道則隱?！笔侵煸暗臒o(wú)道才讓戴良采取了決不合作的態(tài)度。
文學(xué)成就
詩(shī)歌
戴良雖然隱居卻不避世，這使他和很多隱者有著(zhù)根本的區別。他用大量的詩(shī)文狀寫(xiě)了元明鼎革時(shí)知識分子心中的震蕩和感慨，記錄了普通人的生活，成為元末明初一個(gè)大文學(xué)家，聲名遠播的詩(shī)人。
戴良的詩(shī)“風(fēng)骨高秀，迥出一時(shí)，眷懷宗國，慷慨激烈，發(fā)為吟詠，多磊落抑塞之音”。棄學(xué)正之職而走時(shí)，他寫(xiě)道：“失腳雙溪路，今經(jīng)兩度春。不堪飛雪夜，還作望鄉人?！彪[居四明山，他悲憤自嘲“衣冠隨俗變，姓字畏人知”，“地偏惟養拙，歲久未知名”；眼見(jiàn)國家戰亂頻仍，人民流離失所，他喊出“皇元遘迍邅，海宇咸震蕩。兵戈綿歲月，骸骨纏草莽。魑魅在野號，蒿萊沒(méi)衢長(cháng)”（《偶書(shū)》）?！澳强盎厥讝|南地，烽火連年警報聞”。憂(yōu)國憂(yōu)民之心，溢于言表。他說(shuō)自己“老翁丑狀固無(wú)比，一種孤高差足喜”，他的《自贊》曰：“處榮辱而不二，齊出處于一致，歌黍離麥秀之音，詠剩水殘山之句，則于二子，庶幾無(wú)愧?！北磉_了寧死不屈，“下不負師，上不負國”的精神追求。
散文
有學(xué)者認為，相比于詩(shī)而言，戴良的散文，特別是人物傳記成就更高。元代各行業(yè)社會(huì )地位排名“一官二吏三僧四道五醫六獵七匠八娼九儒十丐”，戴良的筆觸幾乎觸及了所有的等級和階層，特別是他的儒醫道佛以及孝子節婦等的傳記，因為內容豐富，人物生動(dòng)而膾炙人口，在中國文學(xué)史上也留下獨特的地位。他把自己心中“大道行于天下，萬(wàn)民得以教化”的夢(mèng)想具體地落實(shí)到了文章中。
戴良對醫家情有獨鐘，《九靈山房集》中就有四個(gè)醫家的傳記，這些文章中，不但有人物禮贊，事跡介紹，還有大量生動(dòng)奇特的醫案實(shí)錄，甚至有驗方偏方，成為后學(xué)研究金華醫史的不可多得的歷史資料。
戴良對醫家的推崇同他的家學(xué)淵源、濟世情懷和浙中一帶的醫學(xué)發(fā)達不無(wú)關(guān)系。在戴良看來(lái)，醫本之于儒，醫儒本是一家。儒士志在經(jīng)世濟用，醫家以其醫術(shù)拯人疾苦，儒士以仁治人，醫士以仁治病，都是大道中人，不能成良相，那就成良醫。其實(shí)，這里寄托了戴良在現實(shí)生活中不能實(shí)現的抱負和理想。