人物生平
宋天禧四年（1020年），張載出生于長(cháng)安（今西安）。其名出自《周易·坤卦》：“厚德載物”。
張載從小天資聰明，十歲時(shí)隨外傅學(xué)習，就表現出不同常人的品格，“志氣不群，知虛奉父命”。少年喪父，使他成熟較早。當時(shí)西夏經(jīng)常侵擾宋朝西部邊境，宋廷向西夏“賜”絹、銀和茶葉等大量物資，以換得邊境和平。這些國家大事對“少喜談兵”的張載刺激極大，宋仁宗慶歷元年（1041年），張載年近21歲時(shí)，寫(xiě)成《邊議九條》，向當時(shí)任陜西經(jīng)略安撫副使、主持西北防務(wù)的范仲淹上書(shū)，陳述自己的見(jiàn)解和意見(jiàn)，打算聯(lián)合焦寅（陜西永壽人，精兵述）組織民團去奪回被西夏侵占的洮西失地，為國家建功立業(yè)，博取功名。
宋仁宗康定元年至慶歷二年（1040年—1042年），范仲淹知永興軍、陜西經(jīng)略安撫招討副使、兼知延州（今延安），在延州軍府召見(jiàn)了這位志向遠大的儒生。張載談?wù)撥娛逻叿?，保衛家鄉，收復失地的志向得到了范仲淹的熱情贊揚，但范仲淹說(shuō)：“儒者自有名教，何事于兵？認為張載可成大器，勸他作為儒生一定可成大器，不須去研究軍事，勉勵他去讀《中庸》，在儒學(xué)上下功夫。
張載聽(tīng)從了范仲淹的勸告，回家刻苦攻讀《中庸》，仍感不滿(mǎn)意。于是遍讀佛學(xué)、道家之書(shū)，覺(jué)得這些書(shū)籍都不能實(shí)現自己的宏偉抱負，又回到儒家學(xué)說(shuō)上來(lái)，經(jīng)過(guò)十多年的攻讀，終于悟出了儒、佛、道互補，互相聯(lián)系的道理，逐漸建立起自己的學(xué)說(shuō)體系。
慶歷二年（1042年），范仲淹為防御西夏南侵，在慶陽(yáng)府（今甘肅慶陽(yáng)）城西北修筑大順城竣工，特請張載到慶陽(yáng)，撰寫(xiě)了《慶州大順城記》以資紀念。
嘉祐二年（1057年），三十八歲的張載赴汴京（今開(kāi)封）應考，時(shí)值歐陽(yáng)修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進(jìn)士，在候詔待命之際，張載受宰相文彥博支持，在開(kāi)封相國寺設虎皮椅講《易》。期間遇到了程顥、程頤兄弟，張載是二程的表叔，但他虛心待人，靜心聽(tīng)取二程對《易經(jīng)》的見(jiàn)解，然后感到自己學(xué)得還不夠。第二天，他對聽(tīng)講的人說(shuō)：“易學(xué)之道，吾不如二程?？上蛩麄冋埥??！倍逃纱嗽诰┲忻暣笳?。
然而在同二程談?wù)摰缹W(xué)的要義后，他又很自信地認為自己已經(jīng)求得道義，沒(méi)有什么其他的事再值得追求，拋棄所有曾經(jīng)研習過(guò)的學(xué)說(shuō)，專(zhuān)心致志學(xué)道。表現了他在學(xué)術(shù)上積極開(kāi)拓精神，其作《易說(shuō)》就是在這個(gè)時(shí)期寫(xiě)成的。
宋仁宗嘉祐二年（1057年），張載進(jìn)士登第，先后任祁州（今河北安國）司法參軍、云巖縣令（今陜西宜川境內）著(zhù)作佐郎、簽書(shū)渭州（今甘肅平?jīng)觯┸娛屡泄俚嚷?。在作云巖縣令時(shí)，辦事認真，政令 嚴明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教育，提倡尊老愛(ài)幼的社會(huì )風(fēng)尚，每月初一召集鄉里老人到縣衙聚會(huì )。常設酒食款待，席間詢(xún)問(wèn)民間疾苦，提出訓誡子女的道理和要求，縣衙的規定和告示，每次都召集鄉老，反復叮嚀到會(huì )的人，讓他們轉告鄉民，因此，他發(fā)出的教告，即使不識字的人和兒童都沒(méi)有不知道的。在渭州，他與環(huán)慶路經(jīng)略使蔡挺的關(guān)系很好，深受蔡挺的尊重和信任，軍府大小之事，都要向他咨詢(xún)。他曾說(shuō)服蔡挺在大災之年取軍資數萬(wàn)救濟災民，并創(chuàng )“兵將法”，推廣邊防軍民聯(lián)合訓練作戰，還提出罷除戍兵（中央軍）換防，招募當地人取代等建議。他還撰寫(xiě)了《經(jīng)原路經(jīng)略司論邊事?tīng)睢泛汀督?jīng)略司邊事劃一》等，展現了軍事政治才能。
宋神宗熙寧二年（1069年），御史中丞呂公著(zhù)向神宗推薦張載，稱(chēng)贊張載學(xué)有本原，四方之學(xué)者皆宗之。神宗召見(jiàn)張載，問(wèn)他治國為政的方法，張載“皆以漸復三代（即夏、商、周）為對”。神宗非常滿(mǎn)意，想派他到二府（中書(shū)省樞密院）做事。張載認為自己剛調入京都，對朝廷王安石變法了解甚少，請求等一段時(shí)間再作計議，后被任命為崇文院校書(shū)。當時(shí)王安石執政變法，想得到張載的支持。有一天見(jiàn)到張載，對他說(shuō)：“朝廷正要推行新法，恐怕不能勝任，想請你幫忙，你愿意嗎？”張載一面贊同政治家應大有作為，但又含蓄地拒絕參與新政的行為，遂漸引起了王安石的反感。張載上奏辭去崇文院校書(shū)職務(wù)，未獲批準。不久被派往浙東明州（今浙江省寧波）審理苗振貪污案，案件辦畢回朝。此時(shí)張載之弟監察御史張戩因反對王安石變法，與王安石發(fā)生激烈沖突，被貶知公安縣（今湖北江陵），張載估計自己要受到株連，辭官回到橫渠。
張載回到橫渠后，“俯而讀，仰而思。有得則識之，或半夜坐起，取燭以書(shū)…… ”依靠家中數百畝薄田生活，整日講學(xué)讀書(shū)。在這期間，他寫(xiě)下了大量著(zhù)作，對自己一生的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了總結，并親自帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行恢復古禮和井田制兩項實(shí)踐。為了訓誡學(xué)者，他作《砭愚》、《訂頑》訓辭（即《東銘》、《西銘》），書(shū)于大門(mén)兩側。張載對推行“井田”用力最多，他曾把自己撰寫(xiě)的《井田議》主張，上奏皇帝，并與學(xué)生們買(mǎi)地一塊，按照《周禮》的模式，劃分為公田，私田等分給無(wú)地、少地的農民，并疏通東西二渠“驗之一鄉”以證明井田制的可行性和有效性。今橫渠鎮崖下村，扶風(fēng)午井鎮、長(cháng)安子午鎮仍保持著(zhù)遺跡，至今這一帶還流傳著(zhù)“橫渠八水驗井田”的故事。
宋神宗熙寧十年（1077年），秦鳳路（今甘肅天水）守帥呂大防認為張載的學(xué)術(shù)承繼古代圣賢的思想，可以用來(lái)復興古禮矯正風(fēng)化，上奏神宗召張載回京任職。此時(shí)張載正患肺病，但他不愿錯過(guò)施行政治理想和主張的機會(huì )，便帶病入京。宋神宗任用張載擔任同知太常職務(wù)（禮部副職）。當時(shí)有人向朝廷建議實(shí)行婚冠喪祭之禮，下詔禮官執行，但禮官認為古今習俗不同，無(wú)法實(shí)行過(guò)去的禮制。唯張載認為可行，并指出反對者的作為“非儒生博士所宜”，因而十分孤立，加之病重，不久便辭職西歸。同年十二月行至臨潼，當晚住在館舍，沐浴就寢，翌日晨與世長(cháng)辭。享年五十八歲，臨終時(shí)只有一個(gè)外甥在身邊。
張載一生，兩被召晉，三歷外仕，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，終身清貧，歿后貧無(wú)以殮。在長(cháng)安的學(xué)生聞?dòng)嵹s來(lái)，才得以買(mǎi)棺成殮，護柩回到橫渠。翰林院學(xué)士許詮等奏明朝廷，乞加贈恤。神宗下詔按崇文院三館之職，賜喪事支出“半”數。
北宋神宗元豐元年（1078年）三月，張載葬于橫渠大振谷其父張迪墓南，與弟張戩墓左右相對。
南宋寧宗嘉定十三年（1220年），宋賜謚“明公”。
南宋理宗淳祐元年（1241年），賜封郿伯，從祀孔廟。
主要成就
創(chuàng )立關(guān)學(xué)
“關(guān)學(xué)”是由張載創(chuàng )立，以其弟子及南宋、元、明、清諸代傳承者人士為主體，教學(xué)及學(xué)術(shù)傳播以關(guān)中為基地而形成的儒學(xué)重要學(xué)派，與宋代二程的洛學(xué)、周敦頤的濓學(xué)、王安石的新學(xué)、朱熹的閩學(xué)齊名，共同構成了宋代儒學(xué)的主流。
張載認為生在世上，就要尊順天意，立天、立地、立人，做到誠意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家，治國平天下，努力達到圣賢境界。關(guān)學(xué)的主旨，集中的體現在被當代哲學(xué)家馮友蘭概括的橫渠四句中：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。
關(guān)洛濓閩新諸學(xué)派皆根源于《易經(jīng)》和孔孟、在發(fā)展過(guò)程中互相吸收、融合又互有批評、創(chuàng )新，包括對佛學(xué)的批評和吸收，這是整個(gè)儒學(xué)史的一個(gè)共性特點(diǎn)，但在本體論、認識論、辯證法、和諧論和教育見(jiàn)解等方面關(guān)學(xué)又獨具個(gè)性。
一.氣本論——太虛即氣與氣化萬(wàn)物。
宇宙和世界的本原，始基是物質(zhì)還是精神，歷來(lái)是哲學(xué)的最基本的問(wèn)題，也是每個(gè)哲學(xué)家必須回答的問(wèn)題。中國古代哲學(xué)家對這個(gè)問(wèn)題的答案，大致可分為兩類(lèi)：一是，認為“心”或“理”為宇宙本原；二是，氣為本原。張載認為，“氣”或“元氣”是人和萬(wàn)物產(chǎn)生的最高體系和最初始基。這“一氣”或“元氣”，包含了陰陽(yáng)二氣的對立依存，相反相成，升降互變的關(guān)系，在這種關(guān)系的交互運動(dòng)中產(chǎn)生了人和萬(wàn)物?？梢哉f(shuō)張載是中國古代樸素唯物主義哲學(xué)思想史上最杰出的代表。
張載繼承和發(fā)展古代“太虛”的范疇，并對它加以改造和揚棄，用來(lái)表示物質(zhì)存在的基本形式和物質(zhì)運動(dòng)基本狀態(tài)，提出了“太虛即氣”、“氣為本體”、“氣化萬(wàn)物”的唯物主義宇宙觀(guān)。同時(shí)論證了氣無(wú)生滅的物質(zhì)永恒論。從張載開(kāi)始，古人關(guān)于物質(zhì)世界的認識的理論達到了系統化。
張載認為：宇宙的本體，萬(wàn)物的始基是氣，一切萬(wàn)物都是由氣化而來(lái)的，形態(tài)萬(wàn)千的萬(wàn)物，都是氣的不同表現形態(tài)。不論聚為有象的“有”還是散為無(wú)形的“無(wú)”，究其實(shí)質(zhì)，都是有，不是“無(wú)”，所說(shuō)“太虛即氣，則無(wú)無(wú)?！币驗槲镔|(zhì)的氣作為宇宙本體，只有存在形式的不同變化，不是物質(zhì)本身的消滅和化為無(wú)有了，氣是永恒存在的。如此，張載關(guān)于世界的物質(zhì)統一性和物質(zhì)的永恒性思想，是古典樸素唯物主義思想的最高成果。
二.辯證法——一物兩體，動(dòng)必有機。
關(guān)學(xué)在“太虛即氣”的元氣本體論基礎上，對宇宙萬(wàn)物的矛盾運動(dòng)，發(fā)展變化及其規律，以及解決矛盾的方法等做出了說(shuō)明，許多見(jiàn)解相當深刻、精辟。
張載認為，氣的本然狀態(tài)是無(wú)形的太虛，氣的基本特性是運動(dòng)與靜止，充滿(mǎn)宇宙渾沌無(wú)間的太虛之氣，是在不斷進(jìn)行“郁蒸凝聚、健順動(dòng)止”等不同形式的變化。萬(wàn)物的生死，動(dòng)靜的改變，都是氣的萬(wàn)殊變化的體現和變化的結果。太虛之氣之所以能不斷地運動(dòng)變化，是因為太虛之氣是陰陽(yáng)之二氣的合和體。太虛是陰陽(yáng)未分的渾沌狀態(tài)，也稱(chēng)之為元極。陰陽(yáng)分化為太極，無(wú)極而太極，太極生兩儀——陰與陽(yáng)。陰陽(yáng)交互變化而生萬(wàn)物。太虛之氣包涵著(zhù)陰氣與陽(yáng)氣兩個(gè)矛盾的方面。陽(yáng)氣的特性是清、浮、升、動(dòng)；陰氣的特性是濁、沉、降、靜。陰陽(yáng)二氣處同一個(gè)統一體中，既相互對立，相互斗爭，相互激蕩，又相互聯(lián)系，相互依存，相互滲透，相互生發(fā)。所謂“獨陽(yáng)不生，孤陰不長(cháng)”。陰陽(yáng)二氣的這種關(guān)系的運動(dòng)變化，是萬(wàn)物運動(dòng)變化的根本原因和動(dòng)力。
三.認識論——聞見(jiàn)之知與德性之知。
在認識論上，關(guān)學(xué)提出了“聞見(jiàn)之知”與“德性之知”兩個(gè)概念。這是中國古典哲學(xué)關(guān)于認識和知識理論的一個(gè)創(chuàng )舉。張載認為：人的知識是由耳目鼻舌身等感官接觸外界事物而獲得，即為“聞見(jiàn)之知”。但僅只聞見(jiàn)之知，并不能全面認識天下有形有象之事物，更不能窮盡無(wú)形的天下事物之理。要窮理盡性，必須有一種比聞見(jiàn)之知更廣泛、更深刻的知識，就是“德性之知”。人的認識過(guò)程分為聞見(jiàn)之知與德性之知兩個(gè)階段，即所謂的感性認識與理性認識。張載進(jìn)一步認為，只有德性之知才為真知，才能反映萬(wàn)物的本性本質(zhì)，“誠明所知，乃天德良知，非見(jiàn)聞小知而已?！保ā墩伞ふ\明篇》）。在探討人的認識來(lái)源時(shí)，已經(jīng)看到了感性與理性，有限與無(wú)限，相對與絕對，現象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，并作了精辟的論述，從而對中國古代認識論作出了重要的貢獻。
四.人性論——天地之性與氣質(zhì)之性。
張載總結了先秦以來(lái)的人性論，吸取了各家學(xué)說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)和長(cháng)處，創(chuàng )立了關(guān)學(xué)具有特色的人性學(xué)說(shuō)。
關(guān)學(xué)認為，人和萬(wàn)物都是由“氣”產(chǎn)生和構成的。因為氣有清濁、精粗、明昏、偏全、厚薄的不同，便產(chǎn)生了千差萬(wàn)別的物和人，所以，氣的本性就是人和萬(wàn)物的本性。據此，可以肯定人和萬(wàn)物都是有性，而且人和萬(wàn)物的本性，同出于“太虛之氣”。因此，性是永恒存在的，先天之性本源是純善純清純潔的，但人生下來(lái)之后，具有不同的身體條件、生理特點(diǎn)、家庭環(huán)境和自然環(huán)境。這些外在因素與人與生俱來(lái)，先天秉賦的天地之性結合，交互作用和影響而形成的后天之性，就是“氣質(zhì)之性”。氣質(zhì)之性中有善有惡，有清有濁，從而決定了人性具有千差萬(wàn)別，這樣，張載創(chuàng )立了人性二元論。
天地之性誠明至善，是善的來(lái)源，而氣質(zhì)之性有善有惡，是惡的來(lái)源，是人欲的體現。至此，關(guān)學(xué)對于爭論了一千多年的性善與性惡論，給了一個(gè)總結性的合理解釋。人犯錯誤，作惡了，是氣質(zhì)之性中的惡性，人要成為圣賢君子，必須變化氣質(zhì)之性，去掉氣質(zhì)之性的遮蔽，回歸和彰顯天地之性。變化氣質(zhì)之性的方法，途徑是接受教育，學(xué)習禮義道德，養氣集義?！梆B浩然之氣須是集義，集義然后可以養浩然之氣……義者，克己也?！奔x猶言積善也。通過(guò)積善，克己，而且堅持不懈，才能不斷變化氣質(zhì)，獲得正直剛大的浩然正氣，從而達到圣賢君子的境界。關(guān)學(xué)天地之性，氣質(zhì)之性的學(xué)說(shuō)，既為人性善惡找到了合理的解釋?zhuān)譃樘炖?、人欲之辨供了理論依據，是對中國古代人性論的重要貢獻。朱熹稱(chēng)贊張載的人性論是“極有功于圣門(mén)，有利于后學(xué)……，前此未曾有人說(shuō)到此”。（《朱子類(lèi)語(yǔ)》）
五.太極學(xué)說(shuō)——窮究《易》理，辯證之探。
《周易》作為群經(jīng)之首，“大道之源”，是中華傳統文化的源頭活水。北宋諸子將《周易》研究推向了一個(gè)新階段。張載《橫渠易說(shuō)》傳世，其研究具有顯著(zhù)特點(diǎn)，關(guān)于辯證法的思想，內容豐富，論證全面，寓意深刻，理論精確，是中國古代一位辯證法大師。
①長(cháng)于《周易》義理的發(fā)掘。作為現實(shí)的人生修養，參與社會(huì )變革的理論武器和信仰原則。他“為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的志向和試驗井田，漸變改革的政治主張，皆源于《周易》的義理和智慧。
②首次提出“自然易”與“書(shū)易”的概念，劃清了研究中主觀(guān)對客觀(guān)的界限，自然實(shí)在與圖文表述的界限。
③對《周易》中“無(wú)極而太極”、“太極與陰陽(yáng)”、“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”等關(guān)于宇宙本體論的太極學(xué)說(shuō)創(chuàng )立新見(jiàn)。提出“太虛即氣”“氣有陰陽(yáng)，推行有漸為化，合一不測為神”及氣之為物，有幽明之別等重要概念。就是說(shuō)，氣做為最基本的物質(zhì)，或聚或散，而以不同形態(tài)存在，幽則人的感官不能直接感覺(jué)，明則耳目能見(jiàn)（《正蒙·太和篇》）。從而理清了宇宙物質(zhì)性與佛道“空”、“無(wú)”諸概念的界限。
④對《周易》辯證法有新的發(fā)展。張載在描述事物矛盾運動(dòng)一般過(guò)程時(shí)，提出“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和解”的著(zhù)名論斷，他認為萬(wàn)事萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)兩個(gè)對立方面而構成，這兩個(gè)方面既對立，又相互依存，相互作用，陰陽(yáng)消長(cháng)，剛柔相濟。最后的結果是“和”與統一?！昂汀笔鞘挛镏T多因素，不同對立面之間的多樣性的統一，而不是單一的。相同的事物的簡(jiǎn)單相加和重復。
教育思想
張載一生大部分時(shí)間和精力用于著(zhù)書(shū)立說(shuō)，教書(shū)育人上。他繼承和發(fā)揮了孔子教育思想，在關(guān)中興教，使“關(guān)學(xué)”大盛，以德育人，使學(xué)者輩出，關(guān)中民風(fēng)為之一變。
張載關(guān)學(xué)教育思想，主要有以下幾個(gè)方面：
一、以德育人，變化氣質(zhì)，求為圣人。
張載認為，人的本然之性，即天地之性，無(wú)不善，只是由于氣質(zhì)之性的蔽障，阻塞而有不善。為了使人為善，就必須通過(guò)教育、學(xué)習、變化氣質(zhì)，返本為善，從而成為有道德的人。教育的最終目的是達到圣人境界。
二、幼而教之，長(cháng)而學(xué)之。
張載對于教育理論的研究極為重視，有獨到之見(jiàn)。認為對人的教育要從早抓起，實(shí)行胎教，“幼而教之，長(cháng)而學(xué)之?！弊⒁鈨和睦?，創(chuàng )造良好的環(huán)境，發(fā)展兒童天性，從小就培養兒童的良好習慣和道德行為，長(cháng)大繼續學(xué)習，使之強化，最終造就有用之才（《張子語(yǔ)錄》）。強調早期的教育和繼續教育，是張載關(guān)學(xué)教育思想的又一特色。
三、立志向學(xué)，勤勉不息。
張載認為“志”是教育的大前提，一個(gè)人求知為學(xué)，為人做官，都必須“立其志”，“正其志”，“人若志趣不遠，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成”。有了志向目標，就要孜孜不倦，勤勉不息，達到目標，實(shí)現理想。（《經(jīng)學(xué)理窟》、《正蒙·至當篇》）
四、循序漸進(jìn)，博學(xué)精思。
張載對學(xué)習方法也進(jìn)行了深入研究。他認為學(xué)習求知是一個(gè)循序漸進(jìn)的“有序”過(guò)程。既不能停止間斷，又不能急于求成，躐等而教。老師應循序而教，學(xué)生應循序而學(xué)。他還認為，求學(xué)的漸進(jìn)過(guò)程積累功夫，應當以“三年為期”，學(xué)者自朝至晝至夜為三節，每天勤學(xué)苦讀，由日積月，期月成年，至三年事大綱慣熟，經(jīng)過(guò)這樣的漸進(jìn)功夫，學(xué)習方可有成。學(xué)有所成，還必須博學(xué)精思。（《經(jīng)學(xué)理窟》）
五、學(xué)貴心悟，去疑求新。
關(guān)于讀書(shū)方法，張載強調：人思考的主要器官是“心”，為了思之精，察之微，就要使心常在，常存，心思有疑釋之，去之，便會(huì )獲得新的知識，認識新的義理。所以，他力倡“學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功”的學(xué)問(wèn)之法及求知精神（《張子語(yǔ)錄》）。張載對讀書(shū)求知方法論述要點(diǎn)概括為：用心、熟讀、精思、經(jīng)常、不懈、去疑、求新、勿助、勿長(cháng)、講論、開(kāi)塞、實(shí)作、實(shí)行等。張載關(guān)于讀書(shū)求知方法的論述，得到后世學(xué)者的反復評價(jià)。如朱熹《近思錄卷三》所說(shuō)：“此論甚當，若不濯去舊見(jiàn)何處新所意來(lái)?！?/p>
六、啟發(fā)誘導，因材施教。
張載作為一個(gè)杰出而成功的偉大教育家，對教學(xué)原則和教育規律有獨到而深刻的論述。張載主張在教學(xué)的實(shí)際過(guò)程中，教師要循循善誘，啟發(fā)引導學(xué)生的求知意識，學(xué)習興趣。同時(shí)，要根據學(xué)生的不同情況，接受能力，因材施教，滿(mǎn)足各類(lèi)學(xué)生的不同需求，從而達到教學(xué)目標。關(guān)學(xué)倡導的具體教學(xué)方法主要有：
①“叩其兩端”法。這是對子孔子實(shí)行教學(xué)方法的繼承和發(fā)展。即從正反面來(lái)講解，或從起因和結果兩頭入手分析問(wèn)題，使學(xué)生理解問(wèn)題的正確答案?！坝胁恢獎t有知，無(wú)不知則無(wú)知，是以鄙夫有問(wèn)，仲尼竭兩端而空空”。
②“扣鐘法”。張載在闡釋《禮記·學(xué)記》中“善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容。然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此，此皆進(jìn)學(xué)之道也?！边@段話(huà)是說(shuō)：“洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；圣人未嘗有知，由問(wèn)乃知，當其可，乘其間而施之，不待彼有求有為后教之也?！保ā墩伞ぶ姓罚?。
③“時(shí)雨法”。張載認為，對人的教育如同“時(shí)雨之化”，適時(shí)而教，當可而告，及時(shí)答問(wèn)，方可收到良好的效果。
④“不待講論法”。張載認為。有些知識，不須講論，一問(wèn)便知，知而明之則可，故“不待講論”，“更不須講”。他說(shuō)：“圣人于文章不講而學(xué)，蓋講者有可否之疑，須問(wèn)辨而后明，學(xué)者有所不知，問(wèn)而知之，則可否自決，不待講論。意思是問(wèn)而知之，可否之疑。自己決斷，不要受老師可否的影響，自己決定是非取舍，發(fā)揮學(xué)生的主體意識，這也是啟發(fā)誘導的一個(gè)重要的方法。
七、虛心求知，擇善而從。
張載認為，學(xué)習求知，必須虛心，虛心方能接納百物，匯合各種知識，進(jìn)入神明之境。虛心就是不以己有之知存于心中，干擾接納新知，所以“虛心”就是“靜心”，“一靜”。張載說(shuō)：“天地以虛為德、至善者虛也。虛者天地之祖，天地從虛中來(lái)?！保ā稄堊诱Z(yǔ)錄》）?！办o者善之本，虛者靜之本，靜猶對動(dòng)，虛則至一”?！芭c天同源謂之虛，須行事實(shí)故謂之實(shí)”?！疤斓刂罒o(wú)非以至虛為實(shí)，人須于虛中求出實(shí)。圣人虛之至，故擇善自精”。（《張子語(yǔ)錄》）。張載主張，人求學(xué)問(wèn)，必須去除“意、必，固、我”，達到至誠，存德，虛靜。要向各種人物學(xué)習，不恥下問(wèn)，擇善而從。
八、學(xué)貴有用，道濟天下。
張載認為，教育的最終目的是使人變化氣質(zhì)而成為圣賢。教育必須注重道濟天下，利濟眾生。教育學(xué)生做一個(gè)對天下，對人民有用的人。所以特別強調“學(xué)貴有用”、“經(jīng)世致用”、“篤行踐履”，反對空知不行，學(xué)而不用，坐而論道、這是關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)的突出特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。張載認為，圣人之學(xué)就是為排除國家民族之憂(yōu)患而立，圣人如果不以國家人民為憂(yōu)患，圣人也是沒(méi)用的。
自然科學(xué)
北宋是中國君主專(zhuān)制社會(huì )歷史中一個(gè)特色鮮明的朝代，思想及學(xué)術(shù)相對自由，儒家、道家及佛教的發(fā)展和研究都達到了一個(gè)新的階段。同時(shí)，傳統工商業(yè)、自然科學(xué)發(fā)明創(chuàng )造也空前活躍。[9] 張載不僅在儒學(xué)和《周易》研究中獨樹(shù)一幟，貢獻卓絕，在自然科學(xué)研究上也成績(jì)斐然。
一、突破地心說(shuō)。
“恒星不動(dòng)，純系乎天……日月，五星逆天而行，并乎地者也……間有緩速不齊者，七政之性殊也?！彼黄屏诉h古以來(lái)的地心說(shuō)，把天看作是一個(gè)以恒星為中心的，金、木、水、火、土諸星及地球，“運旋不窮”的整體，這在人對宇宙的認識上是一個(gè)歷史性的突破。
二、天體運行說(shuō)。
關(guān)學(xué)認為“動(dòng)必有機，動(dòng)非自外”。張載指出：日、月、星、辰（稱(chēng)之為“七政、七曜”）等天體各有自己的運動(dòng)規律，其運動(dòng)的速緩升降皆取于自身的機制，而非外力使然。
三、天體左旋右旋說(shuō)。
張載明確指出：日月星辰順著(zhù)天體左旋，只是旋轉稍微遲緩一點(diǎn)，肉眼觀(guān)察起來(lái)似乎向右旋轉了，左旋右旋其實(shí)是相對的，講的是地球自轉與其它天體公轉的相對關(guān)系。他進(jìn)一步指出，每天日行一度，月行十三度，故月“右行最速”而“日右行雖緩”。闡述雖不精確，但已是了不起的進(jìn)步。
四、以氣化論解釋天文歷算地理現象。
如“日質(zhì)本陰，月質(zhì)本陽(yáng)，故朔望之際精魄反交，則自為之食矣”。就是說(shuō)，在月朔時(shí)，月精對日發(fā)生作用，產(chǎn)生日食。在月望時(shí)，日精對月發(fā)生作用，產(chǎn)生月食。按照這種理論，還較合理地解釋了四時(shí)更迭，寒暑往來(lái)，潮汐漲落，風(fēng)云雷霆，霜雪雨露等自然現象。
后世紀念
張載祠張載祠又稱(chēng)張子祠，位于陜西省寶雞市眉縣城東26公里處的橫渠鎮，占地南北82米，東西37．5米。南靠太白山國家森林公園，北臨佛教圣地法門(mén)寺，東與道教圣地樓觀(guān)臺相連，西與西府名勝諸葛亮廟、釣魚(yú)臺、周公廟、金臺觀(guān)毗鄰。
張載祠為關(guān)中十八景之一，前身為崇壽院，張載年少時(shí)曾在此讀書(shū)，晚年隱居后，一直在此興館設教。他逝世后，人們?yōu)榱思o念他，將崇壽院改名為橫渠書(shū)院。
元成宗元貞元年（1295年），在原橫渠書(shū)院舊址上建張載祠。元泰定帝泰定三年（1326年），在張載祠內恢復橫渠書(shū)院，形成“后祠前書(shū)院”格局。從元、明、清至民國，歷史上對張載祠和書(shū)院修葺14次。
1985年，陜西省成立張載祠文物管理所，1992年張載祠被列為陜西省級文物保護單位。1990年，陜西省文物局正式批準立項修復張載祠，整體建筑以仿宋為主。
祠內現存清康熙帝御匾一塊及橫渠書(shū)院筆筒、院印、硯臺等；另存有北宋以來(lái)文人墨客留下的石碑50余幢。同時(shí)，已經(jīng)成立的陜西關(guān)學(xué)研究中心、西安社科培訓學(xué)院眉縣培訓部、橫渠書(shū)院等機構已開(kāi)始運行。
張載墓張載墓位于張載祠南7公里處的大鎮谷迷狐嶺，占地87.2畝，是張載及其父張迪、弟張戩的安葬之地，屬陜西省重點(diǎn)文物保護單位。
張載墓從宋明道二年（1033年）至1985年，歷時(shí)九百五十二年，共維修、綠化5次。1998年投資6萬(wàn)元，對墓區進(jìn)行了整修，包砌了墓冢，增添了香爐、供桌，修建了碑樓、祭祀臺等。通往張載墓的二級公路已經(jīng)完工。依照省文物局的規劃，張載墓還將擴展50余畝，同時(shí)修建山門(mén)、石橋、廟堂、廂房等。
后世影響
張載在中國哲學(xué)史上第一次建立了比較完整的氣一元論哲學(xué)體系，開(kāi)辟了樸素唯物主義哲學(xué)的新階段。是中國哲學(xué)史上第一個(gè)從思維與存在關(guān)系的哲學(xué)理論高度批判佛教唯心主義的哲學(xué)家。張載哲學(xué)思想的內容十分豐富，對中國哲學(xué)史和關(guān)中思想文化史的貢獻是多方面的，在中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展史上占有突出的地位，并對11世紀后的哲學(xué)思想發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
張載的氣一元論本體論哲學(xué)是君主專(zhuān)制社會(huì )后期唯物主義哲學(xué)發(fā)展的重大成果，對后代產(chǎn)生了深遠影響。明代的王廷相，推崇張載“太虛即氣”的學(xué)說(shuō)，認為“橫渠此論，闡造化之秘，明人性之源，開(kāi)示后學(xué)之功大矣”（《橫渠理氣辨》）。
張載對傳統文化最大的影響莫過(guò)于創(chuàng )立關(guān)學(xué)，對后世儒家學(xué)者影響很大，從北宋時(shí)到清代，歷代都有學(xué)習傳承者。其中，宋代的呂大鈞、呂大臨、蘇昞、范育、李復等人對關(guān)學(xué)的形成與發(fā)展起了重要作用。明末馮從吾，全面繼承張載思想的為學(xué)傳統，并總結了500余年的關(guān)學(xué)發(fā)展歷史，先后創(chuàng )建關(guān)中書(shū)院、首善書(shū)院，在他的努力下，關(guān)學(xué)復呈現繁榮景象。
王夫之是明、清之際的唯物主義哲學(xué)家，他全面總結了中國古代樸素唯物論和辨證法思想，并將其密切地結合起來(lái)，達到了時(shí)代的高峰。王夫之最推崇、稱(chēng)贊的是張載?！岸砰T(mén)著(zhù)書(shū)，神契張載，從《正蒙》之說(shuō)，演為《思問(wèn)錄》二篇?！保ā秶啡辶謧鳌罚?，他自稱(chēng)受張載思想影響最深，平生治學(xué)以張載思想為宗，全面繼承和發(fā)展了張載思想，尤其是氣本論，氣化論，一再宣稱(chēng)自己是張載氣一元論的繼承者：“張子之學(xué)，上承孔孟之志，下救來(lái)茲之失，如皎日麗天，無(wú)幽不燭，圣人復起，未有能易焉者也”。說(shuō)自己平生的志向是“希張橫渠之正學(xué)而力不能企”。
國學(xué)大師、北京大學(xué)哲學(xué)系教授張岱年著(zhù)有多部與關(guān)學(xué)相關(guān)的著(zhù)作，并提出：宋明理學(xué)除程朱理學(xué)與陸王心學(xué)兩大派別外，還有以張橫渠、王浚川、王船山為代表的氣一元論。中國社會(huì )科學(xué)院研究生院教授、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì )理事姜國柱，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授葛榮晉，中國思想文化研究所所長(cháng)張豈之，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì )常務(wù)理事陳俊民，陜西師范大學(xué)歷史系教授趙吉惠，陜西師范大學(xué)哲學(xué)系主任丁為祥等學(xué)者，多年來(lái)也著(zhù)書(shū)立傳，深入推進(jìn)關(guān)學(xué)研究。
在國際領(lǐng)域，德國漢學(xué)家將張載《正蒙》一書(shū)譯成德文出版，新加坡出版了《呂大臨易學(xué)發(fā)微》等關(guān)學(xué)著(zhù)作。日本、韓國等重點(diǎn)大學(xué)，都把張載關(guān)學(xué)與朱熹、王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，作為重點(diǎn)學(xué)科專(zhuān)門(mén)進(jìn)行研究。
一、以天下為己任，憂(yōu)患民命民生張載少年喪父，生活歷盡艱辛，一生大部分時(shí)間與窮苦百姓在一起，在不長(cháng)時(shí)間的仕途生涯中，擔任的也是基層的官員，十分了解民間疾苦和社會(huì )矛盾。范仲淹在張載人生中起了指路人的重要作用，他的思想和人格對張載的影響非常深刻?！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”、“處廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠則憂(yōu)其君”的胸懷和氣節，在張載一生中表現十分明顯。無(wú)論居官從政，還是辭官回鄉試驗井田，興修水利，還是著(zhù)書(shū)講學(xué)，無(wú)不貫穿這“為生民立命”的精神。這一點(diǎn)，張載與同時(shí)代的其他學(xué)者是有明顯區別的。
二、篤實(shí)尚行、經(jīng)世致用張載立像 張載一改儒家學(xué)者自漢唐以來(lái)專(zhuān)注于典籍章句訓釋和玄空清談之風(fēng)，帶著(zhù)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的歷史使命感，從北宋社會(huì )現實(shí)問(wèn)題入手，力圖探求根本的解決之道。他認為教育的目的是變化氣質(zhì)而成為圣賢，求賢成圣具備德性，就要通濟天下，利濟眾生。主張“學(xué)貴有用”、“經(jīng)世致用”、“篤行踐履”反對空知不行，學(xué)而不用。張載在《橫渠易說(shuō)·系辭上》中說(shuō)：“圣人茍不用思慮憂(yōu)患以經(jīng)世，則何用圣人？”圣人之學(xué)就是為排除國家民族之憂(yōu)患而立，圣人如果不以民生為憂(yōu)患，經(jīng)世以除患，那么，這種圣人也是沒(méi)有用的。當代東亞實(shí)學(xué)學(xué)者尊張載為實(shí)學(xué)之發(fā)端代表人物，是十分恰當的。
三、“民胞物與”、“貞生安死”、“存順歿寧”張載在《正蒙》中指出：“民吾同胞，物吾與也”。意思是說(shuō)天下百姓是我的同胞兄弟姐妹，世間萬(wàn)物是我的朋友，它所表達的是“大心”、“博愛(ài)”的情懷。在張載看來(lái)，圣賢之心如太虛之大而無(wú)外，只有大其心，才能體認天下萬(wàn)物，人的心應擴大到與天同大的境界，才能合天道之心?！懊癜锱c”是對傳統文化中“和”的觀(guān)念的發(fā)展和創(chuàng )新。人和人，人和社會(huì )，人和自然萬(wàn)物，應該是和諧的關(guān)系。這種理念和處世態(tài)度，是張載及后世關(guān)學(xué)學(xué)者的鮮明特點(diǎn)，面對當今世界上普遍存在的人與人、人與社會(huì )、人與自然關(guān)系，階級、階層、族群以至國與國的關(guān)系全面緊張的狀況，張載的這一重要的思想，無(wú)疑是具有警世的意義。