軼事典故：伯玉毀琴
有一年，陳子昂離開(kāi)家鄉來(lái)到京城長(cháng)安，雖然他胸藏錦繡，才華橫溢，卻無(wú)人賞識。這天，陳子昂在街上閑游，忽然看見(jiàn)一位老者在街邊吆喝：“上好的銅琴，知音者快來(lái)買(mǎi)呀！”陳子昂便走過(guò)去，看看這把琴確實(shí)是好琴，便對老者說(shuō)：“老伯，我想買(mǎi)這把琴，你老出個(gè)價(jià)吧……”老者把陳子昂打量一番后說(shuō)：“先生果真想買(mǎi)這把琴嗎？我看先生舉止不俗，定非尋常之輩，實(shí)話(huà)對你說(shuō)，別人買(mǎi)不能少于三千錢(qián)，先生若買(mǎi)就兩千錢(qián)吧。只要這把琴尋到真正知音之人，能夠物盡其用，老朽也就心安了……”其實(shí)，一把琴兩千錢(qián)在當時(shí)也是天價(jià)了，陳子昂卻毫不猶豫的將琴買(mǎi)下了。圍觀(guān)的人見(jiàn)這位書(shū)生花這么多錢(qián)買(mǎi)了一把琴，都覺(jué)得這“琴”、這“人”都有些不凡！陳子昂看看眾人說(shuō)：“在下陳子昂，略通琴技，明天我要在寓所宣德里為大家演奏，敬請各位蒞臨……”
這件事很快就傳開(kāi)了，第二天一早，很多人都來(lái)聽(tīng)琴，其中不乏文人騷客，各界名流。
陳子昂抱琴出場(chǎng)，對觀(guān)者抱拳一揖道：“感謝各位捧場(chǎng)，但我陳子昂彈琴是假，摔琴是真！”話(huà)音剛落，陳子昂將琴高高舉起當眾“啪”地往地上一摔，立刻弦斷琴碎，把眾人驚得個(gè)個(gè)目瞪口呆！陳子昂朗聲笑道：“我陳子昂自幼刻苦讀書(shū)，經(jīng)史子集爛熟在心，詩(shī)詞歌賦，長(cháng)文短句，件件做得用心，但我卻處處遭人冷遇。今日借摔琴之由讓眾位讀一讀我的詩(shī)文，這才是我的真正目的……”陳子昂說(shuō)罷，從箱子里取出大疊詩(shī)詞文稿，分發(fā)給在場(chǎng)的人。在場(chǎng)的一些名流看了陳子昂的詩(shī)文后，個(gè)個(gè)感嘆不已，這—首首詩(shī)、一篇篇文章果然字字珠磯，精美絕倫！
于是，陳子昂的名字和他的錦繡詩(shī)文便在京城傳開(kāi)了！從此，陳子昂的住所每日來(lái)訪(fǎng)者絡(luò )繹不絕，后來(lái)，陳子昂的詩(shī)名傳到了朝廷那里，使這位才華出眾的詩(shī)人終于得到了重用。
生平
陳子昂（約659年-700年，一說(shuō)661—702）字伯玉，梓州射洪（今屬四川遂寧）人，初唐詩(shī)人，詩(shī)歌革新家。睿宗文明元年（684年）進(jìn)士。因上書(shū)言事被武后賞識，授麟臺正字。曾多次上書(shū)論政事，官至右拾遺。
陳子昂幼而聰穎，少而任俠，年十七、八，尚不知書(shū)。后因擊劍傷人，始棄武從文，慨然立志，謝絕舊友，深鉆經(jīng)史，不幾年便學(xué)涉百家，不讓乃父。高宗調露元年（679年），懷經(jīng)緯之才的陳子昂，出三峽，北上長(cháng)安，進(jìn)入當時(shí)的最高學(xué)府國子監學(xué)習，并參加了第二年科舉考試。落第后還鄉?；毓世锝鹑A山研讀，“數年之間，經(jīng)史百家，罔不賅覽。尤善屬文，雅有相如、子云之風(fēng)骨”，為他后來(lái)革新文學(xué)奠定了堅實(shí)的基礎。永淳元年（682年），學(xué)有所成的陳子昂，再次入京應試，仍不為人知。適一人賣(mài)胡琴，索價(jià)百萬(wàn)，豪貴圍觀(guān)，莫敢問(wèn)津，陳子昂擠進(jìn)人群，出千緡買(mǎi)之。并于次日在長(cháng)安宣陽(yáng)里宴會(huì )豪貴，捧琴感嘆：“蜀人陳子昂，有文百軸，不為人知，此樂(lè )賤工之樂(lè )，豈宜留心?！痹?huà)完即碎琴遍發(fā)詩(shī)文給與會(huì )者。其時(shí)京兆司功王適讀后，驚嘆曰：“此人必為海內文宗矣！”一時(shí)帝京斐然矚目。不久應試得中進(jìn)士，但因其文“歷抵群公”，得罪權貴，不為所用。不久唐高宗病逝于洛陽(yáng)，武則天執掌朝政，議遷梓宮歸葬干 陵。陳子昂聞后，上書(shū)闕下加以諫阻，武則天看后，嘆其才，授以麟臺正字，旋遷右拾遺。
青年時(shí)期，他任俠使氣，政治熱情很高，“感時(shí)思報國，拔劍起蒿萊?！笔?、八歲開(kāi)始折節讀書(shū)，二十一歲入京，唐睿宗文明元年（684年）二十四歲中進(jìn)士，為武則天所賞識，任麟臺正字，后升為右拾遺。而后隨武攸宜東征契丹，反對外族統治者制造分裂的戰爭，多次進(jìn)諫，未被采納，卻被斥降職。其時(shí)，他寫(xiě)下許多詩(shī)篇，反映邊地人民的痛苦，抒發(fā)報國壯志無(wú)法實(shí)現的悲憤。東征之后，辭官回鄉，后被人陷害，冤死獄中，年僅四十二歲。今存《陳伯玉集》。
陳子昂生活于唐高宗和武則天時(shí)代，其主要政治活動(dòng)是在武則天時(shí)期。這是一個(gè)承前啟后的重要時(shí)期，上承貞觀(guān)、永征，下啟開(kāi)元、天寶，是一個(gè)非常特殊的時(shí)期。這一時(shí)期是由一個(gè)能干而又野心勃勃的女人統治，她的夢(mèng)想是當一個(gè)女皇帝，這在一個(gè)男尊女卑的封建社會(huì )是很難實(shí)現的。武則天為了實(shí)現自己的理想，克服了重重阻礙。她一掌權，就開(kāi)始打擊關(guān)隴貴族，扶持庶族地主勢力，為他們打開(kāi)了入朝做官的大門(mén)。而且，她還不拘一格，廣開(kāi)才路，大刀闊斧地破格提拔人才，以鞏固自己的統治。這也給地位低微的陳子昂提供了一個(gè)機遇，使他有機會(huì )進(jìn)入仕途，登上政治舞臺。所以，陳子昂對武則天是忠心耿耿，堅決擁護武則天稱(chēng)帝。
武則天時(shí)期是在文學(xué)上醞釀著(zhù)變革的一個(gè)重要時(shí)期。唐朝以前的文學(xué)多追求形式和技巧，脫離現實(shí)，內容貧乏，文風(fēng)浮糜。而唐初，由于六朝詩(shī)風(fēng)相沿已久，積習已深，再加初唐百年間政治穩定，經(jīng)濟發(fā)展，統治階級日趨荒淫享樂(lè )，他們需要一批御用文人來(lái)替他們歌功頌德，粉飾太平。這樣，助長(cháng)了浮糜文風(fēng)的發(fā)展。這期間，雖有魏征、初唐四杰（王勃、廬照鄰、楊炯、駱賓王）等有識之士指出弊病，并在內容和形式上作過(guò)一些改革，但這些改革是不夠徹底的。時(shí)代呼喚徹底的改革者，陳子昂異軍突起，從理論與實(shí)踐的結合上為唐詩(shī)的繁榮和發(fā)展開(kāi)辟了一條嶄新的道路。
陳子昂在政治上曾針對時(shí)弊，提過(guò)一些改革的建議。在文學(xué)方面針對初唐的浮艷詩(shī)風(fēng)，力主恢復漢魏風(fēng)骨，反對齊、梁以來(lái)的形式主義文風(fēng)。他自己的創(chuàng )作，如《登幽州臺歌》、《感遇》等共三十八首詩(shī)，風(fēng)格樸質(zhì)而明朗，格調蒼涼激越，標志著(zhù)初唐詩(shī)風(fēng)的轉變。
有《陳子昂集》，事見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷一九○中、《新唐書(shū)》卷一○七有傳。
歷史評價(jià)
<晚次樂(lè )鄉縣>是陳子昂由故鄉東行入京,在襄州樂(lè )鄉縣留宿時(shí)所寫(xiě)的一首抒發(fā)羈旅之情的五律.顧璘曰:“無(wú)句法，無(wú)字法，天然之妙”。陳子昂繼四杰之后，以更堅決的態(tài)度起來(lái)反對齊梁詩(shī)風(fēng)的統治，在理論和創(chuàng )作實(shí)踐上都表現了鮮明的創(chuàng )造革新精神。陳子昂的思想是很復雜的，他既好縱橫任俠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主導方面。從他的許多政論奏疏中，我們可以看到他洞察國家安危的遠見(jiàn)，關(guān)懷人民疾苦的熱情。例如在《上蜀川安危事》的奏疏中，他曾經(jīng)對諸羌的進(jìn)犯感到憂(yōu)慮，對蜀川人民“失業(yè)”、“逃亡”深表同情，對“官人貪暴”、“侵漁”、“剝奪”百姓的罪惡加以憤慨的指責?！顿Y治通鑒》引用他的奏疏、政論有四、五處之多。王夫之《讀通鑒論》認為陳子昂“非但文士之選”，而且是“大臣”之材，這是完全正確的。他的政治熱情是他從事詩(shī)歌革新的動(dòng)力。
陳子昂在著(zhù)名的《修竹篇序》里，曾經(jīng)提出了詩(shī)歌革新的正面主張：東方公足下：文章道弊，五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時(shí)觀(guān)齊梁間詩(shī)，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見(jiàn)明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復睹于茲；可使建安作者，相視而笑?！?在唐詩(shī)發(fā)展史上，陳子昂這篇短文好像一篇宣言，標志著(zhù)唐代詩(shī)風(fēng)的革新和轉變。我們知道，劉勰、鍾嶸反對南朝形式主義詩(shī)風(fēng)，曾經(jīng)標舉過(guò)“比興”、“風(fēng)骨”的傳統。王勃反對龍朔前后的宮廷詩(shī)風(fēng)，也指責他們是“骨氣都盡，剛健不聞”。陳子昂繼承了他們的主張，一針見(jiàn)血地指出初唐宮廷詩(shī)人們所奉為偶像的齊梁詩(shī)風(fēng)是“彩麗競繁，而興寄都絕”，指出了“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”的光輝傳統作為創(chuàng )作的先驅榜樣，在倡導復古的旗幟下實(shí)現詩(shī)歌內容的真正革新。態(tài)度很堅決，旗幟很鮮明，號召很有力量?！芭d寄”和“風(fēng)骨”都是關(guān)系著(zhù)詩(shī)歌生命的首要問(wèn)題?！芭d寄”的實(shí)質(zhì)是要求詩(shī)歌發(fā)揚批判現實(shí)的傳統，要求詩(shī)歌有鮮明的政治傾向?！帮L(fēng)骨”的實(shí)質(zhì)是要求詩(shī)歌有高尚充沛的思想感情，有剛健充實(shí)的現實(shí)內容。從當時(shí)情況來(lái)說(shuō)，只有實(shí)現內容的真正革新，才能使詩(shī)歌負起時(shí)代的使命。同時(shí)，我們還應該看到，由于“初唐四杰”等詩(shī)人的積極努力，新風(fēng)格的唐詩(shī)已經(jīng)出現，沿襲齊梁的宮廷詩(shī)風(fēng)已經(jīng)越來(lái)越為人們所不滿(mǎn)，詩(shī)歌革新的時(shí)機更加成熟了。陳子昂的革新主張在這個(gè)時(shí)候提出，不僅有理論的意義，而且富有實(shí)踐的意義；不僅抨擊了陳腐的詩(shī)風(fēng)，而且還為當時(shí)正在萌芽成長(cháng)的新詩(shī)人、新詩(shī)風(fēng)開(kāi)辟道路。
陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng )作，鮮明有力地體現了他的革新主張?！陡杏鲈?shī)》三十八首，正是表現這種革新精神的主要作品。這些詩(shī)并不是同時(shí)之作，有的諷刺現實(shí)、感慨時(shí)事，有的感懷身世、抒發(fā)理想。內容廣闊豐富，思想也矛盾復雜。首先值得注意的是那些現實(shí)性很強的邊塞詩(shī)，例如：朝入云中郡，北望單于臺。胡秦何密邇，沙朔氣雄哉!籍籍天驕子，猖狂已復來(lái)。塞垣無(wú)名將，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何嘆，邊人涂草萊。 這是他從征塞北時(shí)的作品，詩(shī)中對將帥無(wú)能，使邊民不斷遭受胡人侵害的現實(shí)，深表憤慨。在從征幽州時(shí)所寫(xiě)的“朔風(fēng)吹海樹(shù)”一篇中，又對邊塞將士的愛(ài)國熱情遭到壓抑表示深刻的同情。
“丁亥歲云暮”一篇更明白地揭發(fā)了武后開(kāi)蜀山取道襲擊吐蕃的窮兵黷武的舉動(dòng)。這些內容都初步突破了泛擬古題的邊塞詩(shī)傳統風(fēng)氣。他對武后內政方面的弊端也有所諷刺。在“圣人不利己”一詩(shī)里，他指責了武后雕制佛像、建造佛寺，浪費人力物力的佞佛行為。在“貴人難得意”一詩(shī)里，他更勇敢地諷刺了武后對待臣下時(shí)而信任、時(shí)而殺戮的作風(fēng)。從這些現實(shí)性很強的詩(shī)篇中，我們清晰地看到他的政治抱負和他的詩(shī)歌革新主張有著(zhù)密切的內在聯(lián)系。他的那些感懷身世的詩(shī)，也寫(xiě)得很動(dòng)人：蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成? 這里，美好理想無(wú)法實(shí)現的深沉的苦悶，借楚辭草木零落、美人遲暮的意境，宛轉蘊藉地表現出來(lái)。但是，他這種苦悶，在不同的時(shí)間境遇之下，又轉為憤激慷慨之音。如： 本為貴公子，平生實(shí)愛(ài)才。感到思報國，拔劍起蒿萊。西馳丁零塞，北上單于臺。登山見(jiàn)千里，懷古心悠哉!誰(shuí)言未忘禍，磨滅成塵埃。
《感遇詩(shī)》里也有一些嘆息人生禍福無(wú)常，贊美隱逸求仙，發(fā)揮佛老玄理的作品，例如“市人矜巧智”、“玄天幽且默”等篇，都有濃厚的佛老消極思想。
《登幽州臺歌》和《薊丘覽古贈盧居士藏用》七首也是他杰出的代表作。這幾首詩(shī)是他隨建安王武攸宜出征契丹的時(shí)候寫(xiě)的。盧藏用《陳氏別傳》說(shuō)：子昂體弱多疾，感激忠義，常欲奮身以答國士。自以官在近侍，又參預軍謀，不可見(jiàn)危而惜身茍容。他日又進(jìn)諫，言甚切至，建安謝絕之，乃署以軍曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌書(shū)記而已。因登薊北樓，感昔樂(lè )土、燕昭之事，賦詩(shī)數首。乃泫然流涕而歌曰：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下!”時(shí)人莫不知也。 他在《薊丘覽古》中，曾經(jīng)歌頌了禮賢下士、知人善任的燕昭王、燕太子，感激知遇、乘時(shí)立功的樂(lè )毅、郭隗等歷史人物。俯仰今古，瞻望未來(lái)，他更深刻地體驗到生不逢時(shí)、理想無(wú)法實(shí)現的痛苦和悲哀，也更深刻地體會(huì )了古往今來(lái)許多仁人志士在困扼境遇中激憤不平的崇高感情。也正是這種不可遏止的理想和激情，使他唱出了這首浪漫主義的《登幽州臺歌》。盡管由于歷史條件的限制，他的苦悶無(wú)法解決，使這首詩(shī)的情調顯得相當孤獨。但是，也正是這首詩(shī)，在當時(shí)和后代得到無(wú)數讀者的深刻同情，盧藏用說(shuō)這首詩(shī)“時(shí)人莫不知也”，就是有力的證明。這不愧是齊梁以來(lái)兩百多年中沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的洪鐘巨響。
陳子昂的律詩(shī)比較少，但是象《度荊門(mén)望楚》，也是初唐律詩(shī)中的佳作：遙遙去巫峽，望望下章臺。巴國山川盡，荊門(mén)煙霧開(kāi)。城分蒼野外，樹(shù)斷白云隈。今日狂歌客，誰(shuí)知入楚來(lái)。 詩(shī)人用氣勢流暢的筆調，寫(xiě)出了他初次離蜀途中所見(jiàn)的巴楚壯麗山川。風(fēng)格和其他詩(shī)人是有所不同的。
陳子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”，他的詩(shī)受建安、正始詩(shī)人影響較深。唐皎然《詩(shī)式》說(shuō)：“子昂《感遇》，其源出于阮公《詠懷》?！毕蟆疤m若生春夏”、“貴人難得意”等比興托諷的詩(shī)篇，以及那些感慨人生禍福無(wú)常的詩(shī)，的確和阮籍相似。此外如《燕昭王》乃至《登幽州臺歌》等，和阮詩(shī)“駕言發(fā)魏都”、“獨坐空堂上”等詩(shī)也有意境相通之處。而“丁亥歲云暮”、“本為貴公子”、“朔風(fēng)吹海樹(shù)”、“蒼蒼丁零塞”等邊塞詩(shī)，則和建安詩(shī)中“梗概而多氣”的寫(xiě)時(shí)事之作比較接近。他的詩(shī)中，現實(shí)主義和浪漫主義同時(shí)存在。那些現實(shí)主義的作品，有的敘事慷慨沉痛，有的還兼有政論鋒芒。那些偏于抒發(fā)理想之作，有的寄興幽婉，有的又激情奔放，這又是浪漫主義的不同表現?？偟膩?lái)說(shuō)，他的詩(shī)風(fēng)格并不完全統一。
當然，陳子昂的詩(shī)在藝術(shù)上也存在一些缺點(diǎn)。他對漢魏南北朝的樂(lè )府民歌學(xué)習得不夠。對七言詩(shī)這種新形式也不重視，集中竟沒(méi)有一首七言詩(shī)(注：只蜀刻本《陳子昂先生全集》有《楊柳枝》七絕一首，真偽難定。)?！陡杏鲈?shī)》中甚至還有一些作品受玄言詩(shī)影響，讀起來(lái)有些枯燥乏味。但是，他的全部詩(shī)作絕沒(méi)有一點(diǎn)齊梁浮艷的氣息，這是更難能可貴的。 總之，他是唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng )時(shí)期在詩(shī)歌革新的理論和實(shí)踐上都有重大功績(jì)的詩(shī)人，杜甫稱(chēng)贊他：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚馬后，名與日月懸?！Ч帕⒅伊x，《感遇》有遺篇?！表n愈稱(chēng)贊他：“國朝盛文章，子昂始高蹈?！倍紝λ谔圃?shī)發(fā)展上的功績(jì)有高度的肯定，也反映了唐代詩(shī)人的公論，至于他的《感遇詩(shī)》直接啟發(fā)了張九齡《感遇》和李白《古風(fēng)》的創(chuàng )作，李白繼承他以復古為革新的理論，進(jìn)一步完成唐詩(shī)革新的歷史任務(wù)，更是眾所周知的事實(shí)。
陳子昂在散文革新上也是有功績(jì)的。他文集中雖然也還有一些駢文，但那些對策、奏疏，都用的是比較樸實(shí)暢達的古代散文，這在唐代，也是開(kāi)風(fēng)氣之先。所以唐代古文家蕭穎士、梁肅、韓愈都對他這方面的努力有較高的評價(jià)。
文學(xué)成就
唐代初期詩(shī)歌，沿襲六朝余習，風(fēng)格綺靡纖弱，陳子昂挺身而出，力圖扭轉這種傾向。陳子昂的詩(shī)歌，以其進(jìn)步、充實(shí)的思想內容，質(zhì)樸、剛健的語(yǔ)言風(fēng)格,對整個(gè)唐代詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大影響。陳子昂死后，其友人盧藏用為之編次遺文10卷。今存《陳伯玉文集》是經(jīng)后人重編的?？瘫局幸悦骱胫伍g楊澄?？虠畲罕尽蛾惒裎募?0卷收輯作品比較多,并附錄《新唐書(shū)》本傳等有關(guān)材料?！端牟繀部繁炯磽吮居坝??！妒澜缥膸臁繁?，曾據明、清各本作過(guò)若干校訂。今人徐鵬校點(diǎn)《陳子昂集》，以《四部叢刊》本為底本，校以《全唐詩(shī)》、《全唐文》、《文苑英華》等書(shū),補入詩(shī)文10余篇,成為較完備的本子，后附今人羅庸《陳子昂年譜》。今人彭慶生有《陳子昂詩(shī)注》。后附其所編《陳子昂年譜》及“諸家評論”。岑仲勉有《陳子昂及其文集之事跡》一文（載《輔仁學(xué)志》第14卷第一、二合期）。
相關(guān)事件
(一)
陳子昂其詩(shī)風(fēng)骨崢嶸，寓意深遠，蒼勁有力，有《陳伯玉集》傳世。陳子昂青少年時(shí)家庭較富裕，輕財好施，慷慨任俠。成年后始發(fā)憤攻讀，博覽群書(shū)，擅長(cháng)寫(xiě)作。同時(shí)關(guān)心國事,要求在政治上有所建樹(shù)。24歲時(shí)舉進(jìn)士,官麟臺正字，后升右拾遺，直言敢諫。時(shí)武則天當政，信用酷吏，濫殺無(wú)辜。他不畏迫害，屢次上書(shū)諫諍。武則天計劃開(kāi)鑿蜀山經(jīng)雅州道攻擊生羌族,他又上書(shū)反對,主張與民休息。他的言論切直,常不被采納,并一度因“逆黨”反對武則天的株連而下獄。垂拱二年(686),曾隨左補闕喬知之軍隊到達西北居延海、張掖河一帶。萬(wàn)歲通天元年(696)，契丹李盡忠、孫萬(wàn)榮叛亂,又隨建安王武攸宜大軍出征。兩次從軍，使他對邊塞形勢和當地人民生活獲得較為深刻的認識。圣歷元年(698),因父老解官回鄉，不久父死。居喪期間，權臣武三思指使射洪縣令段簡(jiǎn)羅織罪名，加以迫害。冤死獄中（沈亞之《上九江鄭使君書(shū)》）。今天射洪縣城古城墻名為“子昂城”，街道有“伯玉路”等名稱(chēng)實(shí)為紀念陳子昂。陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng )作，在唐詩(shī)革新道路上取得很大成績(jì)。盧藏用說(shuō)他“橫制頹波。天下翕然質(zhì)文一變”(《陳伯玉文集序》)。宋劉克莊《后村詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“唐初王、楊、沈、宋擅名，然不脫齊梁之體，獨陳拾遺首倡高雅沖淡之音。一掃六代之纖弱，趨於黃初、建安矣?！苯鹪脝?wèn)《論詩(shī)絕句》也云：“沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準平吳例，合著(zhù)黃金鑄子昂?！倍贾锌系卦u價(jià)了他作為唐詩(shī)革新先驅者的巨大貢獻。但他的部分詩(shī)篇，還存在著(zhù)語(yǔ)言比較枯燥、形象不夠鮮明的缺點(diǎn)。
(二)
父親的去世，給陳子昂以莫大的打擊，然而，更大的打擊還在后面。陳子昂老家所在的射洪縣縣令段簡(jiǎn)是個(gè)貪得無(wú)厭的小人，他聽(tīng)說(shuō)陳家錢(qián)財富足，就心生歹意，圖謀勒索。陳子昂家人給縣令送去了20萬(wàn)緡，尚不能滿(mǎn)足段簡(jiǎn)的胃口，沒(méi)有滿(mǎn)足的段簡(jiǎn)不管三七二十一就將陳子昂打入了南監。
據說(shuō)，陳子昂在獄中曾經(jīng)自己給自己卜過(guò)一卦，卦相大兇，陳子昂驚曰:“天命不佑，吾殆死乎！”不久，他果然死在獄中，時(shí)年42歲。
這是《唐書(shū)》上的記載，但卻令人百思不得其解。因為一直到死，陳子昂都是未解職的朝廷諫官，不知當地縣令的“勇氣”何來(lái)，居然敢敲詐“國家工作人員”，以至于讓陳子昂冤死獄中，這一直是一個(gè)謎。后來(lái)，有人說(shuō)是因為陳子昂在朝做官時(shí)曾開(kāi)罪于武三思，所以武三思才指示當地的縣令如此折磨陳子昂。這似乎也不太好理解，因為武三思如果想收拾陳子昂，根本用不著(zhù)搞得這么復雜。
不論怎樣，陳子昂就這樣走完了自己的一生。
蓋棺論定，新、舊《唐書(shū)》給予他的一致評價(jià)是“褊躁無(wú)威儀”。所謂“褊”，意即狹小、狹隘；所謂“躁”，意即性急?！榜墼辍庇迷陉愖影荷砩?，也許比較合適。
陳子昂的一生其實(shí)就是褊躁的一生，從自我炒作，到大拍武則天馬屁，其實(shí)都是陳子昂褊躁的表現。但是，陳子昂卻有一件十分得意的事情，此事載于《唐書(shū)》之中。
某日，武則天治下發(fā)生了一樁轟動(dòng)一時(shí)的謀殺案。被殺者是御史大夫趙師韞，他在外出公干途中被人殺死于一家驛站。兇手是同州下邽（今陜西渭南）人徐元慶，當時(shí)徐的身份是該驛站里的一名服務(wù)人員。刁民殺高官，這顯然具有十足的爆炸性，整個(gè)帝國的注意力都被吸引過(guò)來(lái)了。
為什么這個(gè)小服務(wù)員要殺害朝廷要員呢？標準答案是徐元慶為父報仇。原來(lái)，趙師韞曾任下邽縣尉，我們知道，縣尉在古代是縣令的屬官，專(zhuān)司當地的治安工作。徐元慶的父親因為犯罪被趙師韞正法。不久，趙師韞升任京官。徐元慶為報殺父之仇，隱姓埋名，到一家驛站做起了服務(wù)員。因為他心里清楚，這是他可以接近趙師韞的唯一方法。終于有一天，趙師韞為公事出差來(lái)到了徐元慶所在的驛站，徐元慶抓住機會(huì )，干凈利落地干掉了趙師韞，報了殺父之仇。
徐元慶到底是孝子還是兇犯，該殺還是該予以表彰，這在當時(shí)引發(fā)了激烈的爭論。當時(shí)占上風(fēng)的觀(guān)點(diǎn)是，徐元慶應該受到表彰，至少應該予以無(wú)罪釋放，因為徐元慶是為了替父報仇才走上了殺人的道路。因此，盡管徐元慶殺了人，但他殺人的動(dòng)機高尚，出發(fā)點(diǎn)良好，在講究以德治國的大背景下，朝廷應該赦免徐元慶的罪行。
就在此事將要以這樣的結果落下帷幕之時(shí)，陳子昂力排眾議，寫(xiě)下了一篇《復仇議》，他在文章中說(shuō)：“今儻義元慶之節，廢國之刑，將為后圖，政必多難；則元慶之罪，不可廢也。何者？人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰(shuí)救？故圣人作始，必圖其終，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：‘信人之義，其政不行?！曳蛞运搅x而害公法，仁者不為；以公法而徇私節，王道不設。元慶之所以仁高振古，義伏當時(shí)，以其能忘生而及于德也。今若釋元慶之罪以利其生，是奪其德而虧其義；非所謂殺身成仁，全死無(wú)生之節也。如臣等所見(jiàn)，謂宜正國之法，置之以刑，然后旌其閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行?！标愖影旱囊馑己芮宄?，徐元慶謀殺之罪，案情清楚，按照唐律當然毫無(wú)爭議地應該判處死刑，只有判處死刑才能體現法律的嚴肅性。但是，從另外一個(gè)角度上看，徐元慶這樣做卻是為父親報仇，是對父親的一片孝心才讓他走上了犯罪的道路，他將殺父的仇恨記在心間，誓與仇人不共戴天，其孝心感天動(dòng)地，足以令日月變色。因此，陳子昂建議在對徐元慶處以極刑之后還應為他舉行盛大的表彰會(huì )，以頌揚他的一片孝心。陳子昂的建議巧妙地解決了“禮”與“法”的沖突，得到了大家的一致認可。最后徐元慶案也就按照陳子昂的建議給了結了。
事情得以如此圓滿(mǎn)地解決，陳子昂難免得意揚揚，他順理成章地要求：有必要將我的《復仇議》“編之于令，永為國典”。陳子昂的要求最后也得到了滿(mǎn)足。然而，幾十年后，陳子昂的《復仇議》就被柳宗元給抓住了把柄。柳宗元認為陳子昂邏輯混亂，大腦不清。柳宗元開(kāi)宗明義地說(shuō)：毫不懷疑，陳子昂的建議是完全錯誤的。那么，為什么？柳宗元條分縷析地說(shuō)：徐元慶一案的要點(diǎn)在于徐元慶的父親是否真的有罪，如果徐元慶的父親有罪，那么被縣尉正法就是罪有應得，父親有罪被誅而徐元慶卻執意為父報仇，謀殺朝廷命官就是十惡不赦的大罪，殺之是題中應有之義；反之，如果徐元慶的父親死于無(wú)罪，趙師韞就涉嫌草菅人命，這樣的惡官被徐元慶殺掉也就毫不足惜，徐元慶的行為在客觀(guān)上也就是為國除害，徐元慶不但不應被殺，而且還應予以表彰；徐元慶要么有罪，要么無(wú)罪，二者只能居其一，一個(gè)人決不可能像陳子昂所分析的那樣既有罪又無(wú)罪。柳宗元因而斷定，陳子昂的分析看似滴水不漏，實(shí)則精神分裂，其本質(zhì)是核心價(jià)值觀(guān)念的多元論，陳子昂的建議最終也只能擾亂人心，讓人無(wú)所依從。就這樣，陳子昂唯一的一次輝煌記錄被柳宗元給解構了，柳宗元為此還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇《駁復仇議》的文章，并被作為定論收入在了唐朝的法律文獻內。
軼事典故
伯玉毀琴陳子昂第二次落第，適一人賣(mài)胡琴，索價(jià)百萬(wàn)，豪貴圍觀(guān)，莫敢問(wèn)津，陳子昂擠進(jìn)人群，出千緡（古代一種計量單位）買(mǎi)之。并于次日在長(cháng)安宣陽(yáng)里宴會(huì )豪貴，捧琴感嘆：“蜀人陳子昂，有文百軸，不為人知，此樂(lè )賤工之樂(lè )，豈宜留心?！痹?huà)完即碎琴遍發(fā)詩(shī)文給與會(huì )者。其時(shí)京兆司功王適讀后，驚嘆曰：“此人必為海內文宗矣！”一時(shí)帝京斐然矚目。
獄中卜命盧藏用《陳子昂別傳》云：“屬本縣令段簡(jiǎn)貪暴殘忍，聞其家有財，乃附會(huì )文法，將欲害之。子昂慌懼，使家人納錢(qián)20萬(wàn)，而簡(jiǎn)意未塞，數輿曳就吏。子昂素羸疾，又哀毀，杖不能起。外迫苛政，自度氣力恐不能全，因命蓍自筮，卦成，仰而號曰：”天命不佑，吾殆死矣！"于是遂絕，年四十二。
人物生平
少年時(shí)期陳子昂幼而聰穎，少而任俠，年十七、八，尚不知書(shū)。后因擊劍傷人，始棄武從文，慨然立志，謝絕舊友，深鉆經(jīng)史，不幾年便學(xué)涉百家，不讓乃父。
兩次落第高宗調露元年（679年），懷經(jīng)緯之才的陳子昂，出三峽，北上長(cháng)安，進(jìn)入當時(shí)的最高學(xué)府國子監學(xué)習，并參加了第二年科舉考試。落第后還鄉?；毓世锝鹑A山研讀，“數年之間，經(jīng)史百家，罔不賅覽。尤善屬文，雅有相如、子云之風(fēng)骨”，為他后來(lái)革新文學(xué)奠定了堅實(shí)的基礎。永淳元年（682年），學(xué)有所成的陳子昂，再次入京應試，仍不為人知。
得到重用文明元年（684）進(jìn)士及第。
陳子昂生性耿直，關(guān)懷天下，直言敢諫，一度遭到當權者的排斥和打擊。三十八歲辭職還鄉，后為奸人所害。但因其文“歷抵群公”，得罪權貴，不為所用。不久唐高宗病逝于洛陽(yáng)，武則天執掌朝政，議遷梓宮歸葬乾陵。陳子昂聞后，上書(shū)闕下加以諫阻，武則天看后，嘆其才，授以麟臺正字，旋遷右拾遺。垂拱二年（686），萬(wàn)歲通天元年（696）兩次從軍北征。
受讒被誣陳子昂北征，積極反對外族統治者制造的分裂戰爭，多次直言進(jìn)諫，不但未被采納，卻被斥降職。一度遭到當權者的排擠和打擊，壯志難酬的陳子昂三十八歲辭職還鄉，后被奸人陷害，冤死獄中，年僅四十一歲。
子昂遺跡
陳子昂讀書(shū)臺陳子昂讀書(shū)臺位于射洪縣城北23公里處的金華山上，是初唐詩(shī)人陳子昂青年時(shí)代讀書(shū)的地方，原名讀書(shū)堂，或稱(chēng)陳公學(xué)堂。
發(fā)展歷史：①舊址在金華山古觀(guān)之后，今祖師殿一帶。唐大歷年間，東川節度使鮮于叔明曾為陳子昂立旌德碑于讀書(shū)堂前。
②中唐后政局混亂，戰爭頻仍，學(xué)堂因之衰廢。
③宋嘉裕年間，邑令龐子明在其遺址建拾遺亭。
④ 明初，拾遺亭已毀，廉承務(wù)逍于舊基建屋塑像，并立明遠亭于其側，成化時(shí)，縣令郭鏜立感遇亭。
⑤清初，上述建筑全坍壞。
⑥康熙五十一年，知縣唐麟翔于學(xué)堂舊址建方廳一大間，置匾額為古讀書(shū)臺。
⑦道光八至十一年，邑令錢(qián)秉德，汪澍移讀書(shū)臺于嶺后梧崗山。
⑧光緒六年（1880），知縣文芳等捐資勸募，拆去短垣，芟除荊莽，于亭前新建廳三間，翼以回廊曲檻，外置甬道門(mén)閣；亭右立精舍三間，亭后辟地增葺大廳三間，額擬留云山館，游廊環(huán)繞，外蔽繚垣；最后砌臺豎荷葉亭一大間，額擬涵波臨江，建船房三間，小榭一間，已初具規模。此后基本保持原狀，略有增修。
文革期間被毀。
⑨2006年05月25日，陳子昂讀書(shū)臺作為清代古建筑，被國務(wù)院批準列入第六批全國重點(diǎn)文物保護單位名單。
陳子昂墓陳子昂墓在今四川省射洪縣龍寶鄉龍寶山東麓，龍寶山唐時(shí)名獨龍山。陳子昂墓面對梓水，右傍涪江，四周青山蔚起，層巒疊翠，平川廣陸，流水映帶。唐東川節度使鮮于叔明曾為之立旌德之碑于墓前，后因字跡磨滅，宋開(kāi)寶年間郭延謂重建此碑。明成化時(shí)，郭堂及揚澄曾先后立詩(shī)碑于墓前。清嘉慶時(shí)，墓側有祠，康熙四十八年知縣李瑞建，旁有古柏五十八株，猶蔚然翠。文革中，墓被毀，1999年恢復維修陵園，現址為后來(lái)砌石恢復土冢原貌。