生平
程顥家歷代仕宦，一說(shuō)出生于今湖北武漢黃陂縣，曾祖父程希振任尚書(shū)虞部員外郎，祖父程遹曾任黃陂縣令，贈開(kāi)府儀同三司吏部尚書(shū)，卒于該縣。父程珦年幼無(wú)力返鄉，遂居于黃陂，曾任黃陂縣尉，后官至太中大夫。二程就是在其父任黃陂縣尉時(shí)所生，自幼深受家學(xué)熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著(zhù)稱(chēng)。
1057年（北宋嘉祐二年），程顥舉進(jìn)士后，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官、宗寧寺丞等職。
神宗初，任御史。因與王安石政見(jiàn)不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)?！端问贰繁緜鞣Q(chēng)：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。與弟程頤開(kāi)創(chuàng )“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎。在教育上，先后在嵩陽(yáng)、扶溝等地設學(xué)庠，并潛心教育研究，論著(zhù)頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。孝者所當孝，弟者所當弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即認為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛(ài)物，謹守封建倫常。學(xué)《論語(yǔ)》、《孟子》則為“知道”，“讀《論語(yǔ)》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為?”《大學(xué)》、《中庸》亦不可不學(xué)，“大學(xué)之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”?？傊?，教育必以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內容。程顥還提出，讀書(shū)以期“講明義理”，注重讀書(shū)方法，“讀書(shū)將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學(xué)者之大患”。同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對后世影響深遠。后人為求學(xué)統淵源，于他講學(xué)之處立祠或書(shū)院以為紀念。
1056年（宋仁宗嘉祐元年），程顥于京師講《易》處（今河南開(kāi)封繁塔之左）立二程祠。1489年（明成化二十年），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書(shū)院，祀二程于講堂。另嵩陽(yáng)書(shū)院亦為紀念二程所立?！夺躁?yáng)書(shū)院志·序》稱(chēng)：“嵩陽(yáng)書(shū)院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。
1220年（宋寧宗嘉定十三年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。1241年（理宗淳祐元年），又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，并“從祀孔子廟庭”。1330年（元明宗至順元年），詔加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”。1455年（明代宗景泰六年），詔令兩程祠以顏子（即顏淵）例修建，規制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱(chēng)頌兩程“闡明正學(xué)，興起斯文，本諸先哲，淑我后人”。1686年（清康熙二十五年），二程進(jìn)儒為賢，位列孔子及門(mén)下、漢唐諸儒之上，次年康熙皇帝又賜給兩程祠“學(xué)達性天”匾額。
二程的著(zhù)作有后人編成的《河南程氏遺書(shū)》、《河南程氏外書(shū)》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經(jīng)說(shuō)》等，程頤另著(zhù)有《周易傳》。二程的學(xué)說(shuō)后來(lái)由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派。
主要成就
程顥的主要成就是他的理學(xué)主張。程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，世稱(chēng)“二程”。二程的學(xué)說(shuō)在某些方面有所不同，但基本內容并無(wú)二致。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說(shuō)的基礎，認為“理”是先于萬(wàn)物的“天理”，“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，“萬(wàn)事皆出于理”，“有理則有氣”?，F行社會(huì )秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。強調人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實(shí)都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會(huì )損害天理?！盁o(wú)人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養方法。二程宣揚封建倫理道德，提倡在家庭內形成像君臣之間的關(guān)系。程頤還反對婦女改嫁，宣稱(chēng)“餓死事極小，失節事極大”，流毒頗深。究其內涵：一，“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一存在?！叭f(wàn)物皆只有一個(gè)天理”。二，“天理”又是封建道德原則及封建等級制度的總稱(chēng)?！吧舷轮?，尊卑之義，理之當也，禮之本也”?！熬几缸?，天下之定理，無(wú)所逃乎天地之間”。三，“天理”也具有自然特性及發(fā)展變化規律的意義?！疤煜挛锝钥梢哉绽?，有物必有則，一物須有一理”。
因二程兄弟長(cháng)期講學(xué)于洛陽(yáng)，故世稱(chēng)其學(xué)為“洛學(xué)”，二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系。二程在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”。他們認為陽(yáng)陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng )生萬(wàn)物的材料，從二程開(kāi)始，“理”或“天理”被作為哲學(xué)的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體，而且人類(lèi)社會(huì )的等級制度及與之相適應的社會(huì )道德規范，也都是“天理”在人間社會(huì )的具體表現形態(tài)，“君臣父子，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間?！保ā逗幽铣淌线z書(shū)》五）
二程的人性論祖述思孟學(xué)派的性善論，但二程的人性論在性善論的基礎上又進(jìn)一步深化了，回答了性為什么至善，為什么會(huì )產(chǎn)生惡的因素等一系列問(wèn)題。二程認為人性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區別，前者是天理在人性中的體現，未受任何損害和扭曲，因而是至善無(wú)疵的;后者則氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。二程認為，性的本然狀態(tài)，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本質(zhì)特征，惡則表現為人的不合節度的欲望、情感，二程稱(chēng)之為“人欲”或“私欲”.，“人欲”是“天理”的對立面，二者具有不相容性，“天理”盛則“人欲”滅，“人欲”盛則“天理”衰。由此可見(jiàn)宋代理學(xué)家所提出的“存天理，滅人欲”這一命題，實(shí)際上是有其一定的積極意義，不容全盤(pán)否定。
傳承影響
程顥、程頤一定程度上繼承張載的思想學(xué)說(shuō)，后者對他們思想體系的構造和發(fā)展影響很大。但二程的思想更多的是自己的新創(chuàng )見(jiàn)，但及其洛學(xué)學(xué)派程顥、程頤兄弟（一般簡(jiǎn)稱(chēng)二程）開(kāi)創(chuàng )的洛學(xué)學(xué)派，是北宋時(shí)期影響最大，也是最為典型的理學(xué)學(xué)派。二程的理學(xué)思想體系，是北宋時(shí)期理學(xué)初創(chuàng )階段比較典型的形態(tài)，它勾勒出了程朱理學(xué)的基本輪廓，為朱熹思想的產(chǎn)生提供了理論基礎。
在后人學(xué)術(shù)承接上，由于二程各人思想盡管在本質(zhì)上是一致的，但在某些學(xué)術(shù)傾向上是存在一定差異的。因此，他們的學(xué)說(shuō)也形成不同的接班者、學(xué)派。程顥認為萬(wàn)物本屬一體，人生的最高境界就是發(fā)明本心，自覺(jué)達到與萬(wàn)物一體，因此較多地強調內心靜養的修養方法，不大重視外知。后來(lái)的陸王，大致沿著(zhù)程顥的理路，發(fā)展為心學(xué)。而程頤則主張探求事物所以然之理，人生的根本在于居敬窮理，格物致知，較多地強調由外知以體驗內知。
后來(lái)的朱熹，大致沿著(zhù)程頤的理路，發(fā)展為純粹的理學(xué)。所謂的“程朱理學(xué)”，實(shí)際上主要指的是程頤和朱熹的理學(xué)。當時(shí)有許多人追隨二程學(xué)習，尤其是程頤弟子很多，主要有謝良佐、游酢、呂大忠、呂大臨、呂大均、侯仲良、劉立之、朱光庭、邵伯溫、蘇昺等（其中三呂與蘇昺原為關(guān)學(xué)學(xué)者），形成了著(zhù)名的洛學(xué)學(xué)派，為南宋理學(xué)的集大成者朱熹建立其龐大的思想體系奠定了基礎。
此外，二程將易學(xué)的發(fā)展提高到一個(gè)新的水平，《伊川易傳》為義理易學(xué)詮釋體系奠定了堅實(shí)的基礎，《程氏易傳》是伊川易學(xué)的精華，它繼承了王弼義理派易學(xué)傳統，將儒家解《易》推闡發(fā)揮到極致，可以說(shuō)是集義理派著(zhù)作之大成，并對朱熹易學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。如果說(shuō)王弼易學(xué)是魏晉玄學(xué)、易學(xué)興起的重要標志，那么，程氏易學(xué)則實(shí)現了由王弼易學(xué)道家化、玄學(xué)化的義理向儒家義理的轉變。
程顥、程頤所創(chuàng )建的“天理”學(xué)說(shuō)在中國古代思想史上具有重要地位，對中國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠的影響，并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為中國古代封建社會(huì )后期近千年的占有統治地位的思想。
軼聞傳說(shuō)：縣令妙破訛詐案
1068—1078（宋神宗熙寧）年間，擔任監察御史的洛陽(yáng)人程顥，在當山西晉城縣令時(shí)，曾以寥寥數語(yǔ)破了一件訛詐案。
當時(shí)，有一個(gè)姓張的財主得急病死了，棺木埋葬后的第二天一早，有個(gè)老頭來(lái)到他家門(mén)口，對著(zhù)財主唯一的兒子說(shuō)：“我是你父親，現在我年紀大了，無(wú)依無(wú)靠，來(lái)和你一起生活?！苯又?zhù)，老頭一五一十向財主的兒子說(shuō)明了來(lái)由。財主的兒子非常驚訝，于是拉著(zhù)老頭一起到了縣府，請求縣令判斷。
老頭先說(shuō)，“我是個(gè)郎中，因家中貧困，四處流浪，為人治病，一年中很少回家。妻子生下兒子，無(wú)力撫養只得狠狠心腸把兒子送給張財主。某年某月某日，由村上的李某抱去，鄰居阿毛親眼看見(jiàn)?！薄笆赂裟敲炊嗄?，你怎能把事情說(shuō)得這么詳細呢？”老頭說(shuō)：“我是從遠地方行醫回村后才聽(tīng)說(shuō)的，當時(shí)記在處方冊的背后?！闭f(shuō)著(zhù)從懷里掏出處方冊遞給程顥，上面用毛筆寫(xiě)道：某年某月某日，某人把小兒抱走，給了張三翁。程顥問(wèn)財主的兒子：“你今年多大歲數？”財主的兒子答道：“36歲?！背填椨謫?wèn)：“你父親今年多大年紀？”“76歲！”
程顥對老頭說(shuō)：“聽(tīng)見(jiàn)了吧，這人出生的時(shí)候，他父親才40歲，這樣的年紀，別人怎么會(huì )稱(chēng)作張三翁呢？”
老頭聽(tīng)罷，驚恐異常，承認了自己妄想訛詐財主家的錢(qián)物，奪人田地，才來(lái)冒認兒子。
軼聞傳說(shuō)：天下事非一家私議
程顥在京任御史期間，恰逢宋神宗安排王安石在全國推行“熙寧變法”?！拔鯇幾兎ā币唤?jīng)鋪開(kāi)，便立刻激起眾多士大夫的反對。
在北宋士大夫之間，即使是反對變法者，反對的程度和態(tài)度也不盡相同。翰林學(xué)士、右諫議大夫司馬光、翰林學(xué)士范鎮、御史中丞呂公著(zhù)等人對新法明確表示反對，其中司馬光最為激烈，他曾對宋神宗說(shuō)：“臣之于王安石，猶冰炭之不可共器，若寒暑之不可同時(shí)?！彼抉R光對王安石，真是勢同水火，不共戴天。而程顥作為反對者陣營(yíng)中的一員，態(tài)度上卻溫柔敦厚多了。王安石作為朝中炙手可熱的人物，也對程顥表現出異乎尋常的尊敬，盡管王比程還年長(cháng)十一歲。王安石與大臣們討論變法事宜，大家思想上不通，王安石聲色俱厲，暴跳如雷，就要摘人家的官帽。恰巧程顥受命前來(lái)議事，聽(tīng)后不慌不忙地勸王安石道：“天下事非一家私議，愿平氣以聽(tīng)?！比绻瞧渌?，王安石又要大發(fā)雷霆了，但見(jiàn)是程顥，所以“安石為之愧屈”。
程顥說(shuō)話(huà)做事，有理有節，不動(dòng)真氣，但他反對變法的態(tài)度卻是一貫的，絲毫沒(méi)有改變。他任御史期間，多次上書(shū)宋神宗，指出不可變法的理由。見(jiàn)勸說(shuō)無(wú)效，便最后說(shuō)了一句：“自古興治立事，未有中外人情交謂不可而能有成者?！币馑际欠磳φ咛?，總有反對的理由，天下沒(méi)有反對者過(guò)多而能成功的改革，他以支持和反對改革人數的多寡來(lái)預測改革的成敗，這倒與當時(shí)其他士大夫以王安石的長(cháng)相批評他、以王安石的品格貶低他有所不同，不過(guò)程顥這一反對的理由，最終也確實(shí)一語(yǔ)成讖。
變法的對錯、長(cháng)短、好壞姑且不論，程顥在變法中的表現的確溫柔敦厚，頗見(jiàn)君子之風(fēng)，無(wú)怪乎剛烈火爆如王安石者，都對他如此尊敬。
軼聞傳說(shuō)：御史不知上未食
熙寧二年（1069），宋神宗接受御史中丞呂公著(zhù)的推薦，提拔程顥為太子中允、權監察御史里行。
監察御史是言官，其職責是規勸皇帝、糾察百官。然而對于士大夫來(lái)說(shuō)，糾察百官好說(shuō)，但規勸皇帝卻是門(mén)“技術(shù)活”。不提吧，職責所在。提吧，皇帝臉上無(wú)光，萬(wàn)一生點(diǎn)意見(jiàn)、來(lái)點(diǎn)態(tài)度，這帽子都說(shuō)不定難保。所以，很多監察御史履職，或礙于情面，或擔心權威，或害怕打擊，往往形式重于內容，走走過(guò)場(chǎng)，不過(guò)讓皇帝表現一下納諫的姿態(tài)而已，至于納不納、納什么、怎么納，不予深究。
程顥任御史，卻執拗、較真，他常常像老師對待學(xué)生一樣，以誨人不倦的態(tài)度，絮絮叨叨地在宋神宗面前數落，不厭其煩。問(wèn)題是他不厭其煩，那些侍從卻大厭其煩，有一天午餐時(shí)間都過(guò)了，程顥還在那里一二三地擺道理，宋神宗饑腸轆轆，又不好明言。侍從便正色對程顥說(shuō)：“御史不知上未食乎？”皇帝還沒(méi)吃午飯呢！程顥這才依依不舍地退了出來(lái)。
后世評價(jià)
程顥、程頤經(jīng)學(xué)思想以“經(jīng)所以載道”和以義理解經(jīng)為基本綱領(lǐng)，并在經(jīng)學(xué)研究的基礎上，提出天理論哲學(xué)，完成了倫理型儒學(xué)向哲理型儒學(xué)的轉化，亦是經(jīng)學(xué)史上的宋學(xué)發(fā)展為思想史上的理學(xué)的重要標志。二程以新儒學(xué)的義理來(lái)闡釋儒家經(jīng)典，是其與前代儒學(xué)的基本區別，具有新的時(shí)代特征。二程創(chuàng )立的天理論哲學(xué)代表了宋代理學(xué)發(fā)展的主要趨勢，二程確立了理學(xué)的道統論，由此體現出其在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。
程顥和程頤世稱(chēng)二程，他們在中國儒學(xué)思想發(fā)展史中占有很重要的地位，是中國儒學(xué)第二次復興的主要骨干人物?？芍^宋學(xué)（注：一般指稱(chēng)宋代的儒家學(xué)術(shù)，學(xué)界也有指宋代學(xué)術(shù)總稱(chēng)）泰斗。
《辭?！罚撼填?，教育家、哲學(xué)家。二程同為北宋理學(xué)的奠基者。
二程創(chuàng )立的理學(xué)，是用“理”將儒家經(jīng)典思想的豐富內容予以涵蓋，提出了社會(huì )治理和人們安身處事應遵循的原則和規范、道路與方法。二程理學(xué)是對孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展，它繼承了儒家經(jīng)典中仁義禮智信等心性修養，將成德成圣、修身齊家、治國平天下作為人生哲學(xué)的最高理想；同時(shí)又有新的發(fā)展和創(chuàng )新，在吸收佛教思辨的基礎上，給儒學(xué)增添了辯證內核。二程理學(xué)中包含著(zhù)理性主義因素，倡導理性地看待事物、處理問(wèn)題，具體來(lái)說(shuō)就是對事物的認識要持中，不走極端；就社會(huì )治理來(lái)說(shuō)，要順應天理、符合事物發(fā)展規律；就人與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，要節制人的過(guò)分欲望。二程理學(xué)的核心內容，包括成德、成圣的道德修養觀(guān)，“中、正、誠、敬、恕”立身處世原則，“公、德、仁、順、和”治國理政之道和義利觀(guān)，對中華傳統文化的影響深刻而廣泛。一些經(jīng)典格言（如天理良心、誠心誠意、天理難容等）已融入人們的思想和口語(yǔ)中，直接影響了人們的思想和行為。
程顥不僅僅是一位理學(xué)家，還是一位精通治道的地方官；不僅僅是一位思想家，更是一位實(shí)干家。
程顥作為一代大儒，對中國政治思想和哲學(xué)思想產(chǎn)生了重大而深遠的影響。讓人驚異的是，程顥不僅僅是一位理學(xué)家，還是一位精通治道的地方官員；不僅僅是位思想家，更是一位實(shí)干家，他在州縣基層任職多年，心懷天下，政績(jì)卓然。
1085年（宋神宗元豐八年），程顥逝世，終年54歲。他逝世后，宰相文彥博為其題寫(xiě)墓碑，送他“明道先生”四個(gè)大字。程頤在《明道先生墓表》中評價(jià)他：“使圣人之道煥然復明于世，蓋自孟子之后，一人而已?！?/p>
簡(jiǎn)介
程顥（1032-1085）北宋哲學(xué)家、教育家。字伯淳，學(xué)者稱(chēng)明道先生。洛陽(yáng)（今屬河南）人。嘉祐進(jìn)士。神宗時(shí)為太子中允監察御史里行。反對王安石新政。曾和其弟程頤學(xué)于周敦頤，同為北宋理學(xué)的奠基者，世稱(chēng)“二程”。在洛陽(yáng)講學(xué)十余年，提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認為知識、真理的來(lái)源，只是內在于人的心中，“當處便認取，更不可外求”（《遺書(shū)》卷二上）。使心寂然無(wú)事，“廓然大公”，“內外兩忘”，即能“窮心”“盡性”。為學(xué)以“識仁”為主，認為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識得此理，便須“以誠敬存之”（同上）。倡導“傳心”說(shuō)，認為前圣后圣所傳的不是圣人之道、圣人之心，而是自己的心，“己之心，無(wú)異圣人之心”，“欲傳圣人之道，廓充此心焉耳”。承認“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨必有對”（《遺書(shū)》卷十一）。他和弟頤的學(xué)說(shuō)后來(lái)為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱(chēng)程朱學(xué)派。所著(zhù)有《定性書(shū)》、《識仁篇》等。后人據其言論所編的《遺書(shū)》、《文集》、《經(jīng)說(shuō)》等，收入《二程全書(shū)》。
人物生平
宋仁宗明道元年（1032年），程顥出生，其祖先歷代仕宦，世代居住在中山府，曾祖父程希振任尚書(shū)虞部員外郎遷居開(kāi)封府，祖父程遹（《宋史》作程羽）遷居河南府（今洛陽(yáng)），贈開(kāi)府儀同三司吏部尚書(shū)。宋仁宗錄舊臣后代，程顥的父親程珦因此被授為黃陂縣尉，歷知龔、鳳、磁、漢諸州，后官至太中大夫。二程自幼深受家學(xué)熏陶，在政治思想上尤受其父程珦影響，以反對王安石新法著(zhù)稱(chēng)。
程顥資性過(guò)人，修養有道，和粹之氣，盎然于面，門(mén)人、友人與之相交數十年都未嘗看見(jiàn)他有急厲之色。
嘉祐二年（1057年），程顥舉進(jìn)士后，歷任官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官、宗寧寺丞等職。神宗在位期間（1068年~1085年），程顥任御史。因與王安石政見(jiàn)不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)?！端问贰繁緜鞣Q(chēng)：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。與弟程頤開(kāi)創(chuàng )“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎。他先后在嵩陽(yáng)、扶溝等地設學(xué)庠，并潛心教育研究，論著(zhù)頗巨，形成了一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。認為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛(ài)物，謹守封建倫常。且強調教育必須以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育的基本內容。程顥還提出，讀書(shū)以期“講明義理”，注重讀書(shū)方法，“讀書(shū)將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學(xué)者之大患”。同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對后世也影響深遠。后人為求學(xué)統淵源，于他講學(xué)之處立祠或書(shū)院以為紀念。
宋仁宗嘉祐元年（1056年），程顥于京師講《易》處（今河南開(kāi)封繁塔之左）立二程祠。
宋神宗元豐八年（1085年），宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而卒，享年54歲。
宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。
宋理宗淳祐元年（1241年），又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，并“從祀孔子廟庭”。
元明宗至順元年（1330年），詔加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”。
明代宗景泰六年（1455年），詔令兩程祠以顏子（即顏淵）例修建，規制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱(chēng)頌兩程“闡明正學(xué)，興起斯文，本諸先哲，淑我后人”。
明憲宗成化二十年（1489年），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書(shū)院，祀二程于講堂。另嵩陽(yáng)書(shū)院亦為紀念二程所立?！夺躁?yáng)書(shū)院志·序》稱(chēng)：“嵩陽(yáng)書(shū)院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。
清圣祖康熙二十五年（1686年），二程進(jìn)儒為賢，位列孔子及門(mén)下、漢唐諸儒之上，次年康熙皇帝又賜給二程祠“學(xué)達性天”匾額。